con exclusión deterumaque está impura y ya profanada.

§ La Guemará continúa en su análisis de la baraita: Un no sacerdote que comió teruma es pasible de recibir muerte a manos del Cielo. Rav dice: Un no sacerdote que comió teruma recibe azotes. Rav Kahana y Rav Asi le dijeron a Rav: Que el Maestro diga que es castigado con muerte a manos del Cielo, como está escrito: “Y guardarán mi encargo, para que no carguen pecado por ello y mueran por ello si lo profanan; Yo soy el Señor que los santifica. Ningún no sacerdote comerá de lo sagrado, ni el residente de un sacerdote ni el jornalero comerán de lo sagrado” (Levítico 22:9–10). Basándose en la yuxtaposición entre ellos, se debe decir que así como un sacerdote impuro que come teruma es castigado con muerte a manos del Cielo, así también un no sacerdote que come teruma es castigado con muerte a manos del Cielo.

Rav respondió: La frase “Yo soy el Señor que los santifica” concluye el asunto de la muerte, por lo tanto el asunto de un no sacerdote que participa de teruma no está yuxtapuesto a ello. La Guemará plantea una objeción a la opinión de Rav a partir de la baraita: Y estos son los que son pasibles de recibir muerte a manos del Cielo: Un no sacerdote que participa de teruma. La Guemará explica: ¿Estás planteando una contradicción de una baraita contra la opinión de Rav? Rav es un tanna, y como tal tiene autoridad para disputar la determinación de la baraita.

La baraita continúa: El castigo para un no sacerdote que realizó el servicio del Templo es la muerte a manos del Cielo, como está escrito: “Tú y tus hijos contigo salvaguardaréis vuestro sacerdocio en todo lo relativo al altar…y cualquier no sacerdote que se acerque morirá” (Números 18:7).

La baraita continúa: El castigo para un sacerdote impuro que realizó el servicio del Templo es la muerte a manos del Cielo. La fuente de esto se explica así: Como Rav Ḥiyya bar Avin le preguntó a Rav Yosef: ¿De dónde se deriva que un sacerdote impuro que realizó el servicio del Templo es castigado con la muerte a manos del Cielo? Rav Yosef respondió: Esto se deriva de un versículo, como está escrito en el contexto de advertir a los sacerdotes que eviten la impureza: “Habla a Aarón y a sus hijos para que se aparten de las cosas sagradas de los hijos de Israel que ellos santifican para Mí, y no profanen Mi santo nombre: Yo soy el Señor” (Levítico 22:2).

Rav Yosef continúa: Y el tanna deriva el castigo por medio de una analogía verbal. Deriva el significado del término profanación escrito con respecto a un sacerdote impuro que realiza el servicio del Templo del término profanación escrito con respecto a un sacerdote impuro que participa de teruma (véase Levítico 22:9). Así como allí, con respecto a la teruma, es castigado con la muerte a manos del Cielo, así también aquí, con respecto a un sacerdote impuro que realiza el servicio del Templo, es castigado con la muerte a manos del Cielo.

La Guemará pregunta: Y derivemos el castigo por medio de una analogía verbal diferente: derivemos el término de profanación escrito con respecto a un sacerdote impuro que realiza el servicio del Templo del término de profanación escrito con respecto a notar. Esto enseñaría que así como allí, con respecto a notar, él es castigado con karet, también aquí, con respecto a un sacerdote impuro que realiza el servicio del Templo, él es castigado con karet.

La Guemará responde: Es razonable decir que fue de la terumá de donde debió haber derivado el castigo para un sacerdote impuro que realiza el servicio del Templo, ya que hay muchos elementos en común entre un sacerdote impuro que participa de la terumá y un sacerdote impuro que realiza el servicio del Templo. En ambos casos, a diferencia de notar, el problema se relaciona con el cuerpo del sacerdote; ambos se relacionan con la impureza; en ambos, la cuestión puede resolverse mediante inmersión en un baño ritual; y en ambos, el término de profanación está formulado en plural, mientras que con respecto a notar está formulado en singular.

La Guemará rechaza esa conclusión: Al contrario, es de notar de donde debería haber derivado el castigo para un sacerdote impuro que realiza el servicio del Templo, ya que hay elementos comunes entre notar y un sacerdote impuro que realiza el servicio del Templo. A diferencia de teruma, ambos son casos que involucran asuntos sacrificiales; ambos implican actos realizados dentro del Templo; y en ambos casos, la descalificación de piggul y la descalificación de notar son aplicables. La Guemará explica: Aunque el número de elementos comunes a un sacerdote impuro que participa de teruma es igual al número de elementos comunes a notar, derivar profanación en plural por medio de una analogía verbal a partir de profanación en plural es preferible.

La baraita continúa: El castigo para un sacerdote que estaba ritualmente impuro, que se sumergió ese día y está esperando la caída de la noche para que se complete el proceso de purificación, y que realizó el servicio del Templo, es la muerte a manos del Cielo. La Guemará pregunta: ¿De dónde derivamos esta halakha? La Guemará responde: Se deriva como se enseña en una baraita en la que Rabí Simai dice: ¿De dónde en la Torah está la alusión con respecto a un sacerdote que se sumergió ese día, que si realizó el servicio profanó ese servicio? Se deriva de un versículo, como el versículo dice: “Serán sagrados para su Dios y no profanarán el nombre de su Dios” (Levítico 21:6).

Si este versículo no fue escrito con respecto al caso de un sacerdote impuro que realizó el servicio del Templo, pues esa halakha se deriva para nosotros del versículo: "Que se aparten de las cosas sagradas de los hijos de Israel" (Levítico 22:2), entonces aplícala al caso de un sacerdote que se sumergió ese día y realizó el servicio del Templo. Aunque ya no es impuro en todos los sentidos, el sacerdote sigue siendo impuro en términos de las prohibiciones de participar de teruma y de alimentos sacrificiales, y de entrar en el Templo.

Y el tanna deriva el castigo por medio de una analogía verbal. Deriva el significado del término profanación escrito con respecto a un sacerdote que se sumergió ese día y realizó el servicio del Templo del término profanación escrito con respecto a un sacerdote impuro que participa de teruma (véase Levítico 22:9). Así como allí, con respecto a la teruma, es castigado con la muerte a manos del Cielo, así también aquí, con respecto a un sacerdote impuro que realiza el servicio del Templo, es castigado con la muerte a manos del Cielo.

La baraita continúa: Y el castigo para un sacerdote al que le faltan las vestiduras sacerdotales requeridas y que realizó el servicio del Templo es la muerte a manos del Cielo. La Guemará pregunta: ¿De dónde derivamos que este es su castigo? Rabbi Abbahu dice que Rabbi Yoḥanan dice, y hay quienes determinaron que esta halakha es una tradición citada en nombre de Rabbi Elazar, hijo de Rabbi Shimon: Está dicho: "Los ceñirás con un cinturón, a Aarón y a sus hijos, y les pondrás los tocados; y tendrán el sacerdocio como estatuto eterno, y consagrarás a Aarón y a sus hijos" (Éxodo 29:9).

De ese versículo se deriva: En el momento en que sus vestiduras están sobre ellos, su sacerdocio está sobre ellos; pero cuando sus vestiduras no están sobre ellos, su sacerdocio no está sobre ellos. Por lo tanto, los sacerdotes a quienes les faltan las vestiduras sacerdotales requeridas asumen, en este sentido, el estatus de no sacerdotes, y el Maestro dice anteriormente en la baraita: Un no sacerdote que realiza el servicio del Templo es castigado con la muerte a manos del Cielo.

La baraita continúa: Y el castigo para un sacerdote que aún no ha traído una ofrenda de expiación para completar el proceso de purificación y que realiza el servicio del Templo es la muerte a manos del Cielo. La Guemará pregunta: ¿De dónde derivamos que este es su castigo? Rav Huna dice: Se deriva de un versículo, como dice el versículo con respecto a una mujer después del parto que está obligada a traer una ofrenda de expiación: “Y el sacerdote hará expiación por ella y quedará purificada” (Levítico 12:8). Él infiere: Como el versículo dice “quedará purificada”, por inferencia, se concluye que hasta que el sacerdote ofrezca su ofrenda de expiación, ella es impura en cierta medida. Y el Maestro dice anteriormente en la baraita: Un sacerdote impuro que realiza el servicio del Templo es castigado con la muerte a manos del Cielo.

La baraita continúa: Y el castigo para un sacerdote cuyas manos y pies no están lavados y que realizó el servicio del Templo es la muerte a manos del Cielo. La Guemará pregunta: ¿De dónde derivamos esta halajá? La Guemará responde: Se deriva de un versículo, como está escrito: “Cuando entren en la Tienda de Reunión, se lavarán con agua para que no mueran” (Éxodo 30:20).

La baraita continúa: Y el castigo para los sacerdotes que realizaron el servicio del Templo mientras estaban intoxicados con vino es la muerte a manos del Cielo, como está escrito: “No bebáis vino ni bebida fuerte, tú ni tus hijos contigo, cuando entréis en la Tienda de Reunión, para que no muráis” (Levítico 10:9).

La baraita continúa: Y el castigo para los sacerdotes que realizaron el servicio del Templo con el cabello demasiado largo sobre sus cabezas es la muerte a manos del Cielo, como está escrito: “No se raparán la cabeza ni dejarán crecer demasiado su cabello” (Ezequiel 44:20), y después está escrito: “Ningún sacerdote beberá vino cuando entren en el atrio interior” (Ezequiel 44:21). Aquel con el cabello demasiado largo sobre su cabeza está yuxtapuesto a los sacerdotes intoxicados por el vino. Así como los sacerdotes intoxicados por el vino son castigados con la muerte a manos del Cielo, así también los sacerdotes con el cabello demasiado largo sobre sus cabezas son castigados con la muerte a manos del Cielo.

La baraita continúa: Pero un sacerdote que realiza el servicio del Templo estando incircunciso, o como doliente agudo el día en que uno de sus parientes cercanos muere, o un sacerdote que realiza el servicio del Templo estando sentado, no es castigado con la muerte a manos del Cielo; más bien, es responsable por violar una prohibición y su castigo son azotes. La Guemará pregunta: ¿De dónde derivamos que está prohibido que un incircunciso sacerdote realice el servicio del Templo? Rav Ḥisda dice: Este asunto no lo aprendimos de la Torah de Moisés, nuestro maestro. No fue aprendido hasta que Ezequiel, hijo de Buzi, el profeta, vino y nos enseñó esto a nosotros, como está dicho: "Ningún extranjero incircunciso de corazón