un tipo de pena de muerte, a saber, la decapitación. Dado que ese es el único tipo de castigo capital que se aplica a los gentiles, no puede derivarse mediante una analogía verbal que el mismo tipo se aplique a un hechicero judío.

La baraita continúa: Ben Azzai dice que está escrito: “No dejarás con vida a una hechicera” (Éxodo 22:17), y está escrito en el versículo siguiente: “Cualquiera que se acueste con un animal será condenado a muerte” (Éxodo 22:18). El hecho de que la Torah yuxtaponga este asunto con aquel asunto es para enseñar que así como quien se acuesta con un animal es ejecutado por lapidación (véase Levítico, capítulo 20), así también un hechicero es ejecutado por lapidación.

Con respecto a esta derivación, Rabí Yehuda le dijo: ¿Y porque la Torah yuxtapone este asunto con aquel asunto, hemos de sacar a esta persona para que sea apedreada? ¿Debe ser sentenciado al tipo más severo de pena capital sobre esa base? Más bien, la fuente es la siguiente: Un nigromante y un hechicero fueron incluidos en la categoría general de brujos, y ¿por qué fueron señalados aparte del resto, con su prohibición y castigo declarados independientemente? Esto se hizo para trazar una analogía con ellos y decirte: Así como un nigromante y un hechicero son ejecutados por lapidación, así también un brujo es ejecutado por lapidación.

La Guemará pregunta: Incluso según la opinión de Rabí Yehuda, que el castigo con respecto a un nigromante y un hechicero sea considerado dos versículos que vienen como uno, es decir, que enseñan la misma materia, y, por lo tanto, la halakha de otros casos no puede derivarse de ello, de acuerdo con el principio de que cualesquiera dos versículos que vienen como uno no enseñan acerca de otros casos. En otras palabras, si una halakha se enseña con respecto a dos casos individuales en la Torah, se entiende que esta halakha se aplica solo a esos casos. Si esta halakha también se aplicara a todos los demás casos pertinentes, no habría sido necesario que la Torah la enseñara dos veces. El hecho de que se mencionen dos casos indica que son las excepciones y no la regla.

Rabí Zekharya dice: Esto significa que Rabí Yehuda sostiene que dos versículos que vienen como uno sí enseñan sobre otros casos.

§ Rabí Yoḥanan dice: ¿Por qué la hechicería se llama keshafim? Porque es un acrónimo de: Contradice la comitiva celestial [shemakhḥishin pamalia shel mala]. La hechicería parece contradecir las leyes de la naturaleza establecidas por Dios.

El versículo afirma: “A ti te fue mostrado, para que supieras que el Señor es Dios; no hay otro fuera de Él” (Deuteronomio 4:35). Rabí Ḥanina dice: Esto es cierto incluso con respecto a un asunto de hechicería; la hechicería es ineficaz contra una persona justa.

La Guemará relata: Había cierta mujer que estaba intentando tomar polvo de debajo de los pies de Rabí Ḥanina para practicar hechicería contra él y dañarlo. Rabí Ḥanina le dijo: Si lo logras, ve y hazlo. No me preocupa, pues está escrito: “No hay nadie más aparte de Él”.

La Guemará pregunta: ¿Es así? ¿Pero acaso Rabí Yoḥanan no dice: Por qué los hechiceros son llamados mekhashefim? Porque es un acrónimo de: Contradice a la comitiva celestial. Esto indica que uno debe cuidarse de la hechicería. La Guemará responde: Rabí Ḥanina es diferente, pues su mérito es grande, y la hechicería ciertamente no tiene efecto sobre una persona tan justa.

Rabí Aivu bar Nagri dice que Rabí Ḥiyya bar Abba dice que en el versículo: “Y los magos de Egipto hicieron lo mismo con sus artes secretas [belateihem]” (Éxodo 7:22), estas palabras están describiendo actos de emplear demonios, que son invisibles, y por lo tanto sus acciones están ocultas [balat]. Con respecto al término similar “belahateihem” (Éxodo 7:11), estos son actos de hechicería, que los hechiceros realizan por sí mismos, sin usar demonios. Y asimismo dice: “Y la espada llameante [lahat] que giraba en todas direcciones” (Génesis 3:24), refiriéndose a una espada que gira por sí misma.

Abaye dice: Un hechicero que es particular en cuanto a usar cierto utensilio para su hechicería está empleando un demonio; uno que no es particular en cuanto a usar cierto utensilio está realizando un acto de hechicería.

Abaye dice: Las halakhot de la hechicería son como las halakhot de Shabat, en el sentido de que sus acciones pueden dividirse en tres categorías: Hay algunas de ellas por las que uno es pasible de ser ejecutado por lapidación, y hay algunas de ellas por las que uno está exento de castigo según la ley de la Torah pero están prohibidas por la ley rabínica, y hay algunas de ellas que están permitidas ab initio.

Abaye explica: Quien realiza un verdadero acto de hechicería es pasible de ser ejecutado por lapidación. Quien engaña a los ojos está exento de castigo, pero le está prohibido hacerlo. Lo que está permitido a priori es actuar como Rav Ḥanina y Rav Oshaya: Cada víspera de Shabat se dedicaban al estudio de las halakhot de la creación, y un becerro de tercera cría era creado para ellos, y se lo comían en honor del Shabat.

Rav Ashi dijo: Vi al padre de Karna realizar un truco de magia en el que se sonaba la nariz y sacaba rollos de seda de sus fosas nasales mediante un engaño visual.

Con respecto al versículo: “Y los magos dijeron al faraón: Esto es el dedo de Dios” (Éxodo 8:15), Rabí Eliezer dice: Se deriva de aquí que un demonio no puede crear una entidad más pequeña que el tamaño de un grano de cebada. En consecuencia, los magos no pudieron duplicar la plaga de los piojos, y comprendieron que esto no era un acto de hechicería, sino que fue realizado por Dios.

Rav Pappa dijo: ¡Por Dios! No pueden crear ni siquiera una entidad tan grande como un camello. No crean nada. Más bien, pueden reunir estos animales grandes, llevándolos de un lugar a otro, pero no pueden reunir aquellos animales pequeños.

Rav le dijo a Rabí Ḥiyya: Yo mismo vi a cierto árabe que tomó una espada y cortó un camello y luego golpeó un tambor [betavla], y el camello se levantó de entre los muertos. Rabí Ḥiyya le dijo: ¿Había sangre y excremento después en ese lugar, que fluyeron del camello cuando fue cortado? Más bien, puesto que no los había, eso era claramente un engaño de los ojos y no brujería.

La Guemará relata: Ze’eiri acertó a llegar a Alejandría de Egipto. Compró un burro. Cuando estaba a punto de darle agua para beber, la magia se deshizo cuando el burro tocó el agua, y se reveló que no era un burro, y se convirtió en la tabla de un puente. Los que se lo vendieron le dijeron: Si no fueras Ze’eiri, una persona distinguida, no te reembolsaríamos el dinero por el burro. ¿Hay alguien que compre aquí un artículo y no lo examine primero con agua? Como la hechicería estaba muy extendida allí, cualquiera que compraba un artículo lo examinaba para averiguar si estaba afectado por hechicería, y si alguien no examinaba un artículo adquirido exponiéndolo al agua y resultaba estar bajo un hechizo, sufría la pérdida.

La Guemará relata: Un hombre llamado Yannai llegó a cierta posada. Les dijo a los posaderos: Denme agua para beber. Le trajeron harina mezclada con agua. Vio que los labios de la posadera se movían, y arrojó un poco de la bebida al suelo, y esta se convirtió en escorpiones, y entendió que los posaderos habían practicado hechicería sobre la bebida. Yannai les dijo: Yo bebí de lo suyo; ustedes también beban de lo mío, y él también practicó hechicería sobre la bebida. Le dio de beber a ella y ella se convirtió en una burra. Él montó sobre ella y fue al mercado. Vino su amiga y la liberó de la hechicería, y la gente lo vio montando a una mujer en el mercado.

Se declara con respecto a las plagas de Egipto: “Y la rana subió y cubrió la tierra de Egipto” (Éxodo 8:2). Al notar que el término “la rana” está escrito en singular, Rabí Elazar dice: Al principio era una sola rana; se multiplicó y llenó toda la tierra de Egipto de ranas.

La Guemará comenta: Este asunto está sujeto a una disputa entre tanaím: Rabí Akiva dice: Era una sola rana, y esta se reprodujo y llenó toda la tierra de Egipto de ranas. Rabí Elazar ben Azaria le dijo: Akiva, ¿qué estás haciendo ocupándote del estudio de la agadá? Este no es tu campo de especialización. Lleva tus declaraciones a los tratados de Nega’im y Oholot. En otras palabras, es preferible que enseñes las halakhot de la impureza de la lepra y la impureza transmitida en una tienda, que se encuentran entre las áreas más difíciles de la halakha y están dentro de tu campo de especialización. Más bien, el versículo debe entenderse de la siguiente manera: Era una sola rana; silbó a las otras ranas, y ellas todas vinieron tras ella.

§ En la mishná, Rabí Akiva dice en nombre de Rabí Yehoshua que dos personas pueden cada una recoger pepinos mediante hechicería, una de las cuales está exenta, pues solo engaña a los ojos, y una de las cuales es responsable, pues realiza hechicería real.