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סִימָנָא בְּעָלְמָא.
Es meramente un recurso mnemotécnico. El versículo no es relevante para esta halakha, y se cita meramente como una señal que indica que, así como la halakha de una joven desposada se refiere a su primer acto de relaciones sexuales, también la halakha de la hija de un sacerdote que cometió adulterio se refiere a un caso en el que esta es su primera descalificación del sacerdocio.
מַתְנִי׳ הַמֵּסִית – זֶה הֶדְיוֹט, וְהַמֵּסִית אֶת הַהֶדְיוֹט. אָמַר: יֵשׁ יִרְאָה בְּמָקוֹם פְּלוֹנִי, כָּךְ אוֹכֶלֶת, כָּךְ שׁוֹתֶה, כָּךְ מְטִיבָה, כָּךְ מְרֵיעָה.
MISHNÁ: Con respecto al caso de un incitador, enumerado entre aquellos pasibles de ser ejecutados por lapidación, este es una persona común, no un profeta. Y se refiere a uno que incita a una persona común y no a una multitud. ¿Qué hace el incitador? Él dice: Hay un ídolo en tal y tal lugar, que come así, bebe así, hace bien a sus adoradores así, y perjudica a quienes no lo adoran así.
כׇּל חַיָּיבֵי מִיתוֹת שֶׁבְּתוֹרָה, אֵין מַכְמִינִין עֲלֵיהֶם, חוּץ מִזּוֹ.
La mishná establece un principio con respecto a la halakha de un incitador: Con respecto a todos aquellos mencionados en la Torah que son pasibles de recibir la pena de muerte, si no hay testigos de sus transgresiones, el tribunal no esconde testigos para atraparlos y castigarlos , excepto en este caso de un incitador.
אָמַר לִשְׁנַיִם: הֵן עֵדָיו, וּמְבִיאִין אוֹתוֹ לְבֵית דִּין וְסוֹקְלִין אוֹתוֹ. אָמַר לְאֶחָד: הוּא אוֹמֵר ״יֵשׁ לִי חֲבֵירִים רוֹצִים בְּכָךְ״.
La mishná explica: Si el incitador dijo sus palabras de incitación a dos hombres, ellos son sus testigos, y no necesita ser advertido antes de la transgresión; lo llevan al tribunal y lo apedrean. Si dijo sus palabras de incitación a un solo hombre, el testimonio de ese hombre no sería suficiente para que el incitador fuera ejecutado. Por lo tanto, él le dice al incitador: Tengo amigos que están interesados en esto; díselo también a ellos. De esta manera habrá más testigos.
אִם הָיָה עָרוּם וְאֵינוֹ יָכוֹל לְדַבֵּר בִּפְנֵיהֶם, מַכְמִינִין לוֹ עֵדִים אֲחוֹרֵי הַגָּדֵר. וְהוּא אוֹמֵר לוֹ: ״אֱמוֹר מַה שֶּׁאָמַרְתָּ בְּיִחוּד!״ וְהַלָּה אוֹמֵר לוֹ. וְהוּא אוֹמֵר לוֹ: ״הֵיאַךְ נַנִּיחַ אֶת אֱלֹהֵינוּ שֶׁבַּשָּׁמַיִם וְנֵלֵךְ וְנַעֲבוֹד עֵצִים וַאֲבָנִים?״ אִם חוֹזֵר בּוֹ – הֲרֵי זֶה מוּטָב, וְאִם אָמַר: ״כָּךְ הִיא חוֹבָתֵנוּ, כָּךְ יָפֶה לָנוּ״ – הָעוֹמְדִין מֵאֲחוֹרֵי הַגָּדֵר מְבִיאִין אוֹתוֹ לְבֵית דִּין וְסוֹקְלִין אוֹתוֹ.
La mishná continúa: Si el incitador es astuto, y sabe que no puede hablar delante de dos hombres, el tribunal esconde testigos para él detrás de la cerca para que no los vea, y el hombre a quien el incitador había intentado previamente incitar le dice: Di lo que dijiste a mí cuando estábamos en reclusión. Y la otra persona, el incitador, le dice de nuevo que debe adorar al ídolo. Y él le dice al incitador: ¿Cómo podemos abandonar a nuestro Dios en el Cielo e ir a adorar madera y piedras? Si el incitador se retracta de su sugerencia, eso está bien. Pero si dice: Esta adoración de ídolos es nuestro deber; esto es lo que nos conviene, entonces los que están detrás de la cerca lo llevan al tribunal y lo apedrean.
הָאוֹמֵר: ״אֶעֱבוֹד״, ״אֵלֵךְ וְאֶעֱבוֹד״, ״נֵלֵךְ וְנַעֲבוֹד״; ״אֶזְבַּח״, ״אֵלֵךְ וְאֶזְבַּח״, ״נֵלֵךְ וְנִזְבַּח״; ״אַקְטִיר״, ״אֵלֵךְ וְאַקְטִיר״, ״נֵלֵךְ וְנַקְטִיר״; ״אֲנַסֵּךְ״, ״אֵלֵךְ וַאֲנַסֵּךְ״, ״נֵלֵךְ וּנְנַסֵּךְ״; ״אֶשְׁתַּחֲוֶה״, ״אֵלֵךְ וְאֶשְׁתַּחֲוֶה״, ״נֵלֵךְ וְנִשְׁתַּחֲוֶה״.
La halajá de un incitador incluye a quien dice: Adoraré ídolos, o una de las siguientes declaraciones: Iré y adoraré ídolos, o: vayamos y adoremos ídolos, o: sacrificaré una ofrenda idolátrica, o: iré y sacrificaré una ofrenda idolátrica, o: vayamos y sacrifiquemos una ofrenda idolátrica, o: quemaré incienso como ofrenda idolátrica, o: iré y quemaré incienso, o: vayamos y quememos incienso, o: derramaré una libación idolátrica, o: iré y derramaré una libación, o: vayamos y derramemos una libación, o: me inclinaré ante un ídolo, o: iré y me inclinaré, o: vayamos y nos inclinemos.
גְּמָ׳ הַמֵּסִית זֶה הֶדְיוֹט. טַעְמָא דְּהֶדְיוֹט, הָא נָבִיא בְּחֶנֶק. וְהַמֵּסִית אֶת הַהֶדְיוֹט, טַעְמָא דְּיָחִיד, הָא רַבִּים בְּחֶנֶק.
GUEMARÁ: La mishná enseña: Con respecto al caso de un incitador, este es una persona común. La Guemará infiere: La razón por la que es ejecutado por lapidación es que es una persona común, pero si es un profeta, es ejecutado por estrangulamiento, no por lapidación. La mishná declara además: Y se refiere a alguien que incita a una persona común. La Guemará infiere: La razón por la que es ejecutado por lapidación es que incitó a un individuo, pero si descarrió a una multitud de personas, es ejecutado por estrangulamiento.
מַתְנִיתִין מַנִּי? רַבִּי שִׁמְעוֹן הִיא, דְּתַנְיָא: נָבִיא שֶׁהֵדִיחַ – בִּסְקִילָה. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: בְּחֶנֶק. מַדִּיחֵי עִיר הַנִּדַּחַת – בִּסְקִילָה. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: בְּחֶנֶק.
En consecuencia, ¿de quién es la opinión expresada en la mishna? Es la opinión de Rabbi Shimon, como se enseña en una baraita: Un profeta que incitó a otros a participar en la idolatría es ejecutado por lapidación. Rabbi Shimon dice: Es ejecutado por estrangulamiento. Asimismo, los incitadores de una ciudad idólatra son ejecutados por lapidación. Rabbi Shimon dice: Por estrangulamiento.
אֵימָא סֵיפָא: הַמַּדִּיחַ זֶה הָאוֹמֵר ״נֵלֵךְ וְנַעֲבוֹד עֲבוֹדָה זָרָה״. וְאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: מַדִּיחֵי עִיר הַנִּדַּחַת שָׁנוּ. אֲתָאן לְרַבָּנַן. רֵישָׁא רַבִּי שִׁמְעוֹן וְסֵיפָא רַבָּנַן?
La Guemará objeta: Di la última cláusula de la mishná, es decir, di la siguiente mishná: Con respecto al caso del instigador enumerado entre aquellos pasibles de ejecución por lapidación, este es quien dice: Vayamos y adoremos ídolos. Y Rav Yehuda dice que Rav dice: En esta mishná los Sabios enseñaron el caso de los instigadores de una ciudad idólatra. Aquí llegamos a la opinión de los Rabinos, quienes sostienen que aquellos que incitan a una multitud de personas también son ejecutados por lapidación. ¿Es posible que la primera cláusula de la mishná exprese la opinión de Rabbi Shimon, y la última cláusula exprese la de los Rabinos?
רָבִינָא אָמַר: כּוּלָּהּ רַבָּנַן הִיא, וְלָא זוֹ אַף זוֹ קָתָנֵי.
Ravina dice: Toda la mishná está de acuerdo con la opinión de los Rabinos, y el tanna enseña la mishná empleando el estilo de: No solo esto sino también aquello. En otras palabras, la mishná debe explicarse de la siguiente manera: No solo quien incita a un individuo es ejecutado por lapidación, sino incluso quien subvierte a una ciudad entera es ejecutado por lapidación.
רַב פָּפָּא אָמַר: כִּי קָתָנֵי ״מֵסִית זֶה הֶדְיוֹט״, לְהַכְמָנָה.
Rav Pappa dice: Cuando la mishná enseña con respecto a quien incita que esto se refiere a una persona común, no está indicando que un profeta no esté incluido en esta halakha. Más bien, se refiere al ocultamiento de testigos detrás de una cerca para atrapar al incitador, ya que su vida es tratada con desprecio y burla, como si fuera una persona común, es decir, un simplón.
דְּתַנְיָא: וּשְׁאָר כׇּל חַיָּיבֵי מִיתוֹת שֶׁבַּתּוֹרָה, אֵין מַכְמִינִין עֲלֵיהֶן, חוּץ מִזּוֹ.
Como se enseña en una baraita: Y con respecto a todos los demás pasibles de recibir la pena de muerte según la ley de la Torah, el tribunal no esconde testigos para entramparlos y castigarlos, excepto en este caso de un incitador.
כֵּיצַד עוֹשִׂין לוֹ? מַדְלִיקִין לוֹ אֶת הַנֵּר בַּבַּיִת הַפְּנִימִי, וּמוֹשִׁיבִין לוֹ עֵדִים בַּבַּיִת הַחִיצוֹן, כְּדֵי שֶׁיְּהוּ הֵן רוֹאִין אוֹתוֹ וְשׁוֹמְעִין אֶת קוֹלוֹ, וְהוּא אֵינוֹ רוֹאֶה אוֹתָן. וְהַלָּה אוֹמֵר לוֹ: ״אֱמוֹר מַה שֶּׁאָמַרְתָּ לִי בְּיִחוּד״, וְהוּא אוֹמֵר לוֹ. וְהַלָּה אוֹמֵר לוֹ: ״הֵיאַךְ נַנִּיחַ אֶת אֱלֹהֵינוּ שֶׁבַּשָּׁמַיִם וְנַעֲבוֹד עֲבוֹדָה זָרָה״? אִם חוֹזֵר בּוֹ – מוּטָב, וְאִם אָמַר: ״כָּךְ הִיא חוֹבָתֵנוּ וְכָךְ יָפֶה לָנוּ״ – הָעֵדִים שֶׁשּׁוֹמְעִין מִבַּחוּץ מְבִיאִין אוֹתוֹ לְבֵית דִּין וְסוֹקְלִין אוֹתוֹ.
¿Cómo hace el tribunal esto con él? Los agentes del tribunal le encienden una vela en una habitación interior, y colocan testigos para él en una habitación exterior en la oscuridad, para que puedan verlo y oír su voz, pero él no pueda verlos. Y la otra persona, a quien el incitador había intentado incitar previamente, le dice: Di lo que me dijiste cuando estábamos en reclusión. Y él le dice otra vez que debe adorar al ídolo. Y la otra persona le dice: ¿Cómo podemos abandonar a nuestro Dios en el Cielo y adorar ídolos? Si el incitador se retracta de su sugerencia, eso es bueno. Pero si dice: Este culto al ídolo es nuestro deber, y esto es lo que nos conviene, los testigos, que están escuchando desde afuera, lo llevan al tribunal, y lo apedrean.
וְכֵן עָשׂוּ לְבֶן סָטָדָא בְּלוֹד, וּתְלָאוּהוּ בְּעֶרֶב הַפֶּסַח.
Y el tribunal hizo lo mismo con un incitador llamado ben Setada, de la ciudad de Lod, y lo colgaron en la víspera de Pésaj.
בֶּן סָטָדָא? בֶּן פַּנְדִּירָא הוּא! אָמַר רַב חִסְדָּא: בַּעַל סָטָדָא, בּוֹעֵל פַּנְדִּירָא. בַּעַל? פַּפּוּס בֶּן יְהוּדָה הוּא! אֶלָּא, אִמּוֹ סָטָדָא. אִמּוֹ? מִרְיָם מְגַדְּלָא נְשַׁיָּא הֲוַאי! כִּדְאָמְרִי בְּפוּמְבְּדִיתָא: ״סְטָת דָּא מִבַּעְלַהּ״.
La Guemará pregunta: ¿Por qué lo llamaban ben Setada, cuando era hijo de Pandeira? Rav Ḥisda dice: Quizá el marido de su madre, que actuaba como su padre, se llamaba Setada, pero el amante de su madre, que engendró a este mamzer, se llamaba Pandeira. La Guemará objeta: Pero el marido de su madre era Pappos ben Yehuda, no Setada. Más bien, quizá su madre se llamaba Setada, y por ella lo llamaban ben Setada. La Guemará objeta: Pero su madre era Miriam, que trenzaba el cabello de las mujeres. La Guemará explica: Eso no es una contradicción; Setada era solo un apodo, como dicen en Pumbedita: Esta se desvió [setat da] de su marido.
מַתְנִי׳ הַמַּדִּיחַ – זֶה הָאוֹמֵר: ״נֵלֵךְ וְנַעֲבוֹד עֲבוֹדָה זָרָה״.
MISHNA: Con respecto al caso del incitador enumerado entre aquellos pasibles de ejecución por lapidación, este es quien dice a una multitud de personas: Vayamos y adoremos ídolos.
הַמְכַשֵּׁף – הָעוֹשֶׂה מַעֲשֶׂה חַיָּיב, וְלֹא הָאוֹחֵז אֶת הָעֵינַיִם. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר מִשּׁוּם רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ: שְׁנַיִם לוֹקְטִין קִשּׁוּאִין, אֶחָד לוֹקֵט פָּטוּר וְאֶחָד לוֹקֵט חַיָּיב. הָעוֹשֶׂה מַעֲשֶׂה חַיָּיב, הָאוֹחֵז אֶת הָעֵינַיִם פָּטוּר.
El hechicero también es pasible de ser ejecutado por lapidación. Quien realiza un verdadero acto de hechicería es culpable, pero no quien engaña a los ojos, haciendo parecer como si estuviera realizando hechicería, pues eso no se considera hechicería. Rabí Akiva dice en nombre de Rabí Yehoshua: Por ejemplo, dos personas pueden cada una recoger pepinos mediante hechicería. Una de ellas recoge pepinos y está exenta, mientras que la otra recoge pepinos y es culpable. ¿Cómo es eso? Quien realiza un verdadero acto de hechicería es culpable, y quien engaña a los ojos está exento.
גְּמָ׳ אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: מַדִּיחֵי עִיר הַנִּדַּחַת שָׁנוּ כָּאן.
GUEMARÁ: Con respecto al caso de los subversores mencionado en la mishná, Rav Yehuda dice que Rav dice: Los Sabios enseñaron aquí el caso de los subversores de una ciudad idólatra. En consecuencia, no hay diferencia halájica entre quien incita a individuos a la idolatría y quien subvierte a una ciudad entera; ambos son pasibles de ejecución por lapidación.
הַמְכַשֵּׁף – זֶה הָעוֹשֶׂה מַעֲשֶׂה וְכוּ׳. תָּנוּ רַבָּנַן: ״מְכַשֵּׁפָה״ – אֶחָד הָאִישׁ וְאֶחָד הָאִשָּׁה. אִם כֵּן, מָה תַּלְמוּד לוֹמַר ״מְכַשֵּׁפָה״? מִפְּנֵי שֶׁרוֹב נָשִׁים מְצוּיוֹת בִּכְשָׁפִים.
La mishná enseña que el caso de el hechicero es referente a quien realiza un verdadero acto de hechicería. Los Sabios enseñaron en una baraita: El versículo: “No dejarás con vida a una hechicera” (Éxodo 22:17), no se refiere solo a una mujer que practica hechicería; tanto un hombre como una mujer están incluidos. Si es así, ¿por qué el versículo dice “una hechicera”? Esto es porque la mayoría de las mujeres están familiarizadas con la hechicería.
מִיתָתָן בַּמֶּה? רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי אוֹמֵר: נֶאֱמַר כָּאן ״מְכַשֵּׁפָה לֹא תְחַיֶּה״, וְנֶאֱמַר לְהַלָּן ״לֹא תְחַיֶּה כׇּל נְשָׁמָה״. מָה לְהַלָּן בְּסַיִיף, אַף כָּאן בְּסַיִיף.
¿De qué manera se administra la sentencia de su muerte? Rabí Yosei HaGelili dice: Aquí está dicho: “No dejarás con vida a una hechicera”, y allí está dicho, con respecto a la conquista de los cananeos: “No dejarás con vida nada que respire” (Deuteronomio 20:16). Así como allí, los cananeos debían ser muertos por la espada (véase Números 21:24), así también aquí, la ejecución de una hechicera se administra por la espada.
רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: נֶאֱמַר כָּאן ״מְכַשֵּׁפָה לֹא תְחַיֶּה״, וְנֶאֱמַר לְהַלָּן ״אִם בְּהֵמָה אִם אִישׁ לֹא יִחְיֶה״. מָה לְהַלָּן בִּסְקִילָה, אַף כָּאן בִּסְקִילָה.
Rabí Akiva dice: Aquí se declara: “No dejarás con vida a una hechicera”, y allí se declara, con respecto al monte Sinaí: “Ninguna mano lo tocará, porque ciertamente será apedreado o arrojado hacia abajo; sea animal o sea hombre, no vivirá” (Éxodo 19:13). Así como allí, el versículo habla de lapidación, así también aquí, una hechicera es ejecutada por lapidación.
אָמַר לוֹ רַבִּי יוֹסֵי: אֲנִי דַּנְתִּי ״לֹא תְחַיֶּה״ מִ״לֹּא תְחַיֶּה״, וְאַתָּה דַּנְתָּ ״לֹא תְחַיֶּה״ מִ״לֹּא יִחְיֶה״!
Rabí Yosei HaGelili le dijo: Yo derivé el significado del versículo “No dejarás con vida a una hechicera” del versículo “No dejarás con vida nada que respire” por medio de una analogía verbal entre dos expresiones similares, pero tú derivaste el significado del versículo “No dejarás con vida a una hechicera” del versículo “No vivirá,” que es una expresión menos similar.
אָמַר לוֹ רַבִּי עֲקִיבָא: אֲנִי דַּנְתִּי יִשְׂרָאֵל מִיִּשְׂרָאֵל, שֶׁרִיבָּה בָּהֶן הַכָּתוּב מִיתוֹת הַרְבֵּה, וְאַתָּה דַּנְתָּ יִשְׂרָאֵל מִגּוֹיִם, שֶׁלֹּא רִיבָּה בָּהֶן הַכָּתוּב אֶלָּא
Rabí Akiva le dijo: Yo derivé una halakha relativa a judíos de una halakha relativa a judíos, con respecto a quienes el versículo incluyó muchos tipos de penas de muerte. Por lo tanto, el hecho de que la expresión “No vivirá” se refiera a la lapidación cuando se declara con respecto a los judíos es especialmente significativo. Pero tú derivaste una halakha relativa a judíos de una halakha relativa a gentiles, con respecto a quienes el versículo incluyó solo
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