decir que uno no recibe azotes por transgredir la prohibición, ya que toda prohibición que puede rectificarse mediante el cumplimiento de una mitzvá positiva no conlleva el castigo de azotes. Esta es la declaración de Rabí Yehuda.

Rabí Ya’akov dice: No es por esa razón. Más bien, es porque es una prohibición que no implica una acción. La transgresión consiste simplemente en no consumir toda la carne dentro del tiempo asignado, en lugar de realizar una acción. Y no se azota por la violación de ninguna prohibición que no implique una acción.

La Guemará concluye: Por inferencia, Rabí Yehuda sostiene que, en general, se recibe azotes por la violación de una prohibición que no implica una acción. Por lo tanto, puede inferirse que quien hace un voto o presta un juramento en nombre de un ídolo es pasible de azotes según la opinión de Rabí Yehuda, aunque no implique ninguna acción.

§ La mishná enseña con respecto a quien hace un voto en nombre de un ídolo y quien confirma su declaración con un juramento en su nombre, que esta persona está en transgresión de una prohibición. La Guemará pregunta: ¿De dónde derivamos que quien hace un voto en nombre de un ídolo y quien confirma su declaración con un juramento en su nombre transgrede una prohibición?

La Guemará responde: Como se enseña en una baraita que el significado del versículo: “Y no hagáis mención del nombre de otros dioses, ni se oiga de vuestra boca” (Éxodo 23:13), es que una persona no puede decirle a otra: Espérame junto a tal o cual objeto de idolatría. El significado de la declaración “ni se oiga de vuestra boca” es que uno no puede hacer un voto en nombre de un ídolo, ni afirmar su declaración mediante un juramento en su nombre, ni hacer que otros, es decir, gentiles, hagan votos en su nombre o afirmen sus declaraciones mediante un juramento en su nombre.

Alternativamente, la declaración “ni se oiga de tu boca” puede interpretarse como una prohibición contra quien incita a otro a adorar ídolos y contra quien subvierte a toda una ciudad para hacerlo. La prohibición de incitar a otros a participar en la adoración de ídolos puede derivarse de este versículo.

La Guemará pregunta: ¿Por qué debe derivarse de aquí la prohibición contra un incitador? Está escrito explícitamente al respecto, en el versículo relativo al castigo del incitador: “Y todo Israel oirá, y temerá, y no volverá a hacer una maldad semejante en medio de ti” (Deuteronomio 13:12). Esto es claramente una prohibición contra incitar a otros a adorar ídolos. Más bien, el versículo “ni se oiga de tu boca” es una prohibición contra quien subleva a una ciudad entera para que participe en la adoración de ídolos; esta prohibición no se declara en otra parte.

La baraita enseña: Y no se puede hacer que otros, es decir, gentiles, hagan voto en nombre de un ídolo o confirmen sus declaraciones con un juramento en su nombre. La Guemará comenta: La baraita respalda la opinión del padre de Shmuel, pues el padre de Shmuel dice: Le está prohibido a una persona entrar en una sociedad con un gentil, no sea que sus negocios conjuntos los lleven a pelear, y su socio gentil esté obligado a hacerle un juramento, y jure en nombre de su objeto de idolatría; y la Torah dice: “Ni se oiga de tu boca,” lo cual incluye hacer que un gentil jure en nombre de un ídolo.

Cuando Ulla llegó de Eretz Yisrael a Babilonia, se alojó en un lugar llamado Kalnevo. Rava le dijo: ¿Y dónde se alojó el Maestro? Ulla le dijo: En Kalnevo. Rava le dijo: Pero, ¿acaso no está escrito: “Y no hagáis mención del nombre de otros dioses”? Kalnevo es el nombre de un ídolo. Ulla le dijo: Esto es lo que dijo el rabino Yoḥanan: Con respecto a cualquier objeto de idolatría que esté escrito en la Torah, está permitido mencionar su nombre. Dado que se puede mencionar al ídolo al leer la Torah, está permitido mencionarlo en general. Rava preguntó: ¿Y dónde está escrito este ídolo ? Ulla respondió: Como está escrito: “Bel se inclina, Nevo se encorva” (Isaías 46:1).

La Guemará pregunta: ¿Y significa esto que si un ídolo no está escrito en la Torah, no está permitido mencionar su nombre? Rav Mesharshiyya plantea una objeción a esta premisa a partir de una mishná en el tratado Zavim (1:5): Si un hombre vio, es decir, experimentó, una secreción similar a la gonorrea que duró tanto como tres secreciones regulares similares a la gonorrea, lo cual es como el tiempo que se tarda en caminar desde el lugar del ídolo Gadyon hasta Shiloh, que es el tiempo que se tarda en realizar dos inmersiones y dos secados con una toalla, él es ritualmente impuro con el estado de impureza de un zav pleno, aunque por lo general un hombre se convierte en zav solo después de tres secreciones separadas. En cualquier caso, la mishná menciona al ídolo Gadyon. Ravina dice: El ídolo Gad también está escrito en la Torah; como está escrito: “Que preparáis una mesa para Gad” (Isaías 65:11).

§ Rav Naḥman dice: Todos los tipos de burla están prohibidos, excepto la burla de la idolatría, que está permitida, como está escrito: “Bel se encorva, Nevo se inclina… se inclinan, se encorvan juntos, no pudieron retener la carga” (Isaías 46:1–2). El versículo se interpreta en el sentido de que se encorvan para defecar y no pueden retener sus excrementos.

Y está asimismo escrito: “Ellos hablan… los habitantes de Samaria estarán atemorizados por los becerros de Bet-Avén; porque su pueblo hará duelo por él, y sus sacerdotes temblarán por él, por su gloria [kevodo], porque se ha apartado de él” (Oseas 10:4–5). No leas esto como “su gloria [kevodo]”; más bien, léelo como su carga [keveido], lo que significa que el ídolo es incapaz de contenerse de defecar. Estos son ejemplos de declaraciones despectivas permitidas solo con referencia a los ídolos.

Rav Yitzḥak dice: ¿Qué significa aquello que está escrito: “Y ahora continúan pecando, y se han hecho imágenes fundidas de su plata, según su propio entendimiento, ídolos, todos ellos obra de artesanos; de ellos dicen: Los que sacrifican hombres besan becerros” (Oseas 13:2)? ¿Cuál es el significado de la expresión: “Según su propio entendimiento [kitvunam], ídolos”? La palabra kitvunam se interpreta con el significado de: Según su imagen [ketavnitam], y el versículo enseña que todas y cada una de las personas hacía una imagen de su dios y la colocaba en su bolsillo. Cuando la recordaba, la sacaba de su seno, la abrazaba y la besaba.

¿Cuál es el significado de la afirmación: “Los que sacrifican hombres besan becerros”? Rabí Yitzḥak de la escuela de Rabí Ami dice: Significa que los sacerdotes de la idolatría ponían sus ojos en los ricos, y mataban de hambre a los becerros que eran objetos de idolatría, y hacían estatuas a imagen de esas personas ricas, y colocaban esas estatuas junto a los pesebres de los becerros, y luego sacaban a esos becerros afuera. Cuando los becerros veían a esas personas ricas, cuya imagen estaban acostumbrados a ver cerca de sus pesebres, corrían tras ellas y las pateaban. En ese momento los sacerdotes decían a aquella persona rica: El objeto de idolatría, el becerro, te desea; que el señor venga y se sacrifique a él. Los sacerdotes heredaban su propiedad.

Rava dice: Esa no es la interpretación correcta del versículo, ya que la expresión “los que sacrifican hombres besan becerros” no es adecuada para esa interpretación, pues en ese caso el versículo debería haber dicho: Hacen que los becerros besen para sacrificar hombres. Más bien, Rava dice que el versículo debe entenderse de la siguiente manera: Siempre que alguien sacrifica a su hijo a un objeto de idolatría, el sacerdote le dice: El amo ha sacrificado una gran ofrenda [doron] al ídolo; por lo tanto, tiene derecho a venir y besarlo. El versículo significa que la recompensa de “los que sacrifican hombres” es besar becerros.

Rav Yehuda dice que Rav dice con respecto al versículo que describe a los pueblos que fueron asentados en Samaria por los asirios: “Y los hombres de Babilonia hicieron Sucot-Benot” (II Reyes 17:30); ¿y qué es este ídolo? Es la imagen de una gallina. “Y los hombres de Cut hicieron Nergal” (II Reyes 17:30); ¿y qué es? Es la imagen de un gallo. “Y los hombres de Hamat hicieron Ashima” (II Reyes 17:30); ¿y qué es? Es la imagen de un macho cabrío calvo. “Y los avitas hicieron Nibhaz y Tartak” (II Reyes 17:31); ¿y qué son? La imagen de un perro y un asno.

“Y los sefarvitas quemaban a sus hijos y a sus hijas en el fuego para Adramelec y Anamelec, los dioses de Sefarvaim” (II Reyes 17:31); ¿y qué son ellos? La mula y el caballo. ¿Y por qué se les llama así? La mula es llamada Adramelec porque honra [addar] a su amo con su carga, es decir, porque lleva la carga de su amo, y el caballo es llamado Anamelec porque responde [anei] a su amo, ayudándolo en la batalla.

La Guemará relata: El padre de Ezequías, rey de Judea, también intentó hacerle esto, es decir, quemarlo como ofrenda a un ídolo, pero su madre lo untó con la sangre de una salamandra [salamandera], una criatura creada del fuego e inmune a los efectos del fuego, cuya sangre es ignífuga.

§ Rav Yehuda dice que Rav dice: El pueblo judío sabía que la idolatría no tiene sustancia alguna; en realidad no creían en ella. Y adoraron ídolos solo para permitirse participar en relaciones sexuales prohibidas en público, ya que la mayoría de los rituales de idolatría incluían exhibiciones públicas de relaciones sexuales prohibidas.

Rav Mesharshiyya plantea una objeción a esta afirmación a partir del siguiente versículo: “Como el recuerdo de sus hijos son sus altares, y sus asherim están junto a los árboles frondosos, sobre las colinas altas” (Jeremías 17:2). Y Rabbi Elazar dice que esto significa que el pueblo judío recordaría su idolatría como una persona que extraña a su hijo. Esta interpretación indica que realmente estaban apegados a la idolatría.

La Guemará responde: Este fue el caso después de que el pueblo judío se apegó a la idolatría, momento en el que comenzaron a creer realmente en ella. Al principio, se sintieron atraídos por la idolatría solo debido a su deseo.

La Guemará sugiere: Ven y escucha una prueba de que el pueblo judío incurrió en idolatría por sí misma y no con el propósito de involucrarse en relaciones sexuales prohibidas: En la interpretación del versículo: “Y arrojaré vuestros cadáveres sobre los cadáveres de vuestros ídolos” (Torah 26:30), los Sabios dicen que Elías el Justo, el profeta, solía buscar a aquellos que estaban hinchados de hambre en Jerusalén. Una vez encontró a un niño que estaba hinchado de hambre y tendido en la basura.

Elías le dijo al niño: ¿De qué familia eres? El niño le dijo: Soy de tal y tal familia. Elías le dijo: ¿No queda nadie de esa familia? El niño le dijo: No queda nadie además de mí. Elías le dijo: Si te enseño algo por lo cual vivirás, ¿lo aprenderás? El niño le dijo: Sí. Elías le dijo: Di cada día “Escucha, Israel, el Señor es nuestro Dios; el Señor es Uno” (Deuteronomio 6:4). El niño le dijo: