MISHNÁ:Quien adora ídolos es ejecutado por lapidación. Esto incluye quien adora a un ídolo, y quien sacrifica un animal como ofrenda idolátrica, y quien quema incienso como ofrenda idolátrica, y quien derrama una libación en la adoración de ídolos, y quien se inclina ante un ídolo, y quien declara que acepta a un ídolo sobre sí como dios, y quien le dice a un ídolo: Tú eres mi dios.

Pero, con respecto a quien abraza a un ídolo, o quien lo besa, o quien lo limpia, o quien rocía agua delante de él, o quien lo lava, o quien lo unge con aceite, o quien lo viste, o quien le pone sus zapatos, transgrede una prohibición, pero no es pasible de pena capital. Con respecto a quien hace un voto en nombre de un ídolo y quien confirma su declaración con un juramento en su nombre, transgrede una prohibición.

Quien defeca delante del ídolo conocido como Baal-Peor es pasible de la pena capital, aunque defecar sea un acto degradante, ya que esa es su forma de culto. Asimismo, quien arroja una piedra a Mercurio es pasible de la pena capital, ya que esa es su forma de culto.

GUEMARÁ:¿Qué se añade en la mishná al declarar la frase: ¿Aquel que adora? Dado que la adoración es la descripción general de todas las acciones detalladas en la mishná, ¿por qué es necesaria esta frase?

Rabí Yirmeya dice que esto es lo que la mishná está diciendo: Quien adora un ídolo de su manera típica de culto es pasible de ejecución; y, además, quien sacrifica un animal como ofrenda idolátrica, y quien quema incienso, y quien derrama una libación, y quien se inclina ante un ídolo, todos son pasibles de ejecución, y esto se aplica incluso si esta manera de culto no es la manera típica del ídolo de ser adorado. Incluso si el ídolo en cuestión no suele ser adorado de estas maneras, estos actos específicos siguen considerándose idolatría porque estas son las maneras en que Dios es adorado en el Templo.

La Guemará sugiere: Y que la mishná también cuente la aspersión de la sangre de una ofrenda, que también es uno de los ritos sacrificiales en el Templo. Abaye dice: La aspersión de la sangre de una ofrenda es lo mismo que derramar una libación, ya que son esencialmente un solo rito sacrificial, como está escrito: “No derramaré sus libaciones de sangre” (Salmos 16:4), lo que indica que la aspersión de la sangre de una ofrenda también se denomina ofrecimiento de una libación.

§ La Guemará pregunta con respecto a la halakha de que uno es responsable por adorar un ídolo de estas maneras, incluso si no son la forma en que el ídolo suele ser adorado: ¿De dónde se derivan estos asuntos?

La Guemará responde: Como enseñaron los Sabios en una baraita con respecto al versículo: “El que sacrifica a los dioses será completamente destruido, excepto solo al Señor” (Éxodo 22:19): Si se hubiera dicho: El que sacrifica será completamente destruido, yo habría dicho que el versículo habla de quien degüella un animal sacrificial fuera del atrio del Templo, refiriéndose a una transgresión grave que se declara en otro lugar de la Torah. Por lo tanto, el versículo dice: “A los dioses”, indicando que el versículo habla de quien degüella una ofrenda a un ídolo.

La baraita pregunta: De aquí yo sé solo la halakha de quien sacrifica una ofrenda a un ídolo. ¿De dónde se deriva que quien quema incienso o derrama una libación también es pasible de la pena de muerte? La baraita responde que el versículo dice: “Excepto al Señor solamente”; el versículo reservó, es decir, designó, todos los ritos sacrificiales al nombre inefable de Dios, indicando que quien realiza cualquiera de estos ritos en la adoración de ídolos es responsable.

La baraita pregunta: Dado que el degüello se destaca de entre todas las formas de culto para ser mencionado en este versículo con el fin de derivar de ello que, con respecto a todos los ritos sacrificiales realizados dentro del Templo, quien los realiza en culto idolátrico es pasible de pena capital, ¿de dónde se deriva que esta halakha incluye postrarse ante un ídolo, lo cual no es un rito sacrificial?

La baraita responde que el versículo declara: “Y fue, y sirvió a otros dioses, y se inclinó ante ellos” (Deuteronomio 17:3), y un versículo cercano a este declara: “Entonces sacarás a ese hombre o a esa mujer que haya hecho esta cosa mala a tus puertas, al hombre o a la mujer, y los apedrearás con piedras, y morirán” (Deuteronomio 17:5). De la yuxtaposición de estos dos versículos se deriva que quien se inclina ante un ídolo es pasible de ejecución.

La baraita pregunta: Hemos oído el castigo por inclinarse ante un ídolo, pero ¿de dónde se deriva la prohibición de hacerlo? La baraita responde que el versículo dice: “Porque no te inclinarás ante ningún otro dios” (Éxodo 34:14).

Se podría haber pensado que yo debería incluir entre aquellos pasibles de pena capital a quien abraza a un ídolo, o a quien lo besa, o a quien le pone sus zapatos también. Por lo tanto, el versículo declara: “Quien sacrifica será completamente destruido”, refiriéndose al acto de degollar una ofrenda en la adoración de ídolos.

La baraita explica: El sacrificio de una ofrenda fue incluido en la categoría general de las formas prohibidas de idolatría, ¿y por qué fue señalado para ser mencionado en este versículo? Fue señalado para comparar algo con él y decirte: Así como el sacrificio es notable en que es un rito sacrificial realizado dentro del Templo, y quienes realizan este rito con el propósito de idolatría son pasibles de recibir la pena de muerte por ello, así también cualquier forma de culto que sea un rito sacrificial realizado dentro del Templo está prohibida cuando se realiza para idolatría, y los transgresores son pasibles de recibir la pena de muerte por ello.

Por lo tanto, el acto de inclinarse ante un ídolo se destaca para ser mencionado en un versículo separado para derivar la pena de muerte por esa acción en sí misma, a pesar de que no es un rito sacrificial realizado en el Templo, mientras que el degüello de una ofrenda se destaca para ser mencionado a fin de derivar de ello el principio con respecto a toda la categoría, a saber, que en general uno no es pasible de pena capital por una forma de culto que no se realiza en el Templo.

La Guemará continúa aclarando la baraita. El Maestro dijo en la baraita: Yo habría dicho que el versículo habla de alguien que sacrifica un animal sacrificial fuera del patio del Templo. La Guemará pregunta: El castigo para quien sacrifica un animal sacrificial fuera del patio del Templo es karet, no pena capital, como está dicho: “Todo hombre... que ofrezca un holocausto o sacrificio, y no lo traiga a la entrada de la Tienda de Reunión para sacrificarlo al Señor, ese hombre será eliminado de entre su pueblo” (Levítico 17:8–9). Por lo tanto, ¿cómo puede la baraita sugerir que un versículo que menciona pena capital podría estar refiriéndose a esta transgresión?

La Guemará responde: Podrías pensar que en un caso en que los testigos advirtieron al transgresor que no sacrificara la ofrenda fuera del Templo, es responsable de recibir la pena de muerte; pero en un caso en que no le advirtieron, es responsable de recibir karet. Por lo tanto, la baraita nos enseña que quien sacrifica una ofrenda fuera del Templo no es responsable de recibir la pena de muerte, incluso si fue advertido.

La baraita establece que el principio relativo a las formas de idolatría castigadas con ejecución se deriva del versículo que menciona el sacrificio de un animal como ofrenda idolátrica, mientras que inclinarse ante un ídolo se menciona en el versículo como una excepción. Rava bar Rav Ḥanan dijo a Abaye: Di que inclinarse se destaca para ser mencionado para enseñar, con respecto a toda la categoría, que cualquier forma honorable de culto, cuando se realiza con el propósito de la idolatría, conlleva la pena de muerte, y no solo los ritos sacrificiales realizados en el Templo.

Y si dijeras que, siendo así, ¿por qué necesito yo que el sacrificio sea mencionado en el versículo específicamente?, se puede decir que mencionar el sacrificio es necesario para el asunto del sacrificio mismo, es decir, para enseñar que uno puede tener intención de un rito sacrificial a otro rito sacrificial. En otras palabras, sacrificar un animal con intención idolátrica se castiga con la muerte incluso si la intención del transgresor no se refiere al sacrificio mismo sino a otra parte del proceso sacrificial.

Como fue declarado que, con respecto a quien sacrifica un animal para rociar su sangre en la idolatría o quemar su grasa en la idolatría, Rabí Yoḥanan dice: