él es ejecutado por matar a él aunque actuó en defensa propia, y un descendiente de Noé también es asesinado por esto.

§ Rabí Ya’akov bar Aḥa encontró que estaba escrito en un libro de Aggadot en la casa de estudio de Rav: A diferencia de la halakha con respecto a un judío, un descendiente de Noé es ejecutado sobre la base del veredicto de incluso un solo juez, y por el testimonio de incluso un solo testigo, y sin haber recibido advertencia previa antes de cometer la transgresión. Puede ser juzgado o puede testificarse contra él solo por boca de un hombre y no por boca de una mujer; pero incluso un pariente puede juzgar su caso o testificar contra él. Los Sabios dijeron en nombre de Rabí Yishmael que un descendiente de Noé es ejecutado incluso por matar fetos.

La Guemará pregunta: ¿De dónde se derivan estos asuntos? Rav Yehuda dice: Se derivan de aquello que declara el versículo: “Y ciertamente vuestra sangre de vuestras vidas demandaré; de mano de todo animal la demandaré; y de mano del hombre, aun de mano del hermano de cada hombre, demandaré la vida del hombre” (Génesis 9:5). Se deriva del término “demandaré”, que está dicho en singular, que un descendiente de Noé es ejecutado sobre la base del veredicto de incluso un solo juez.

Se deriva de la expresión “de mano de todo animal” que una persona es ejecutada incluso sin advertencia previa, ya que un animal ciertamente no puede advertir a alguien. Se deriva de la expresión “Yo lo reclamaré; y de mano del hombre,” con “Yo” dicho en singular, que la sentencia se dicta sobre la base del testimonio de incluso un solo testigo. Se deriva de la expresión “de mano de todo hombre,” que el juicio y el testimonio deben estar en mano de un hombre, pero no en mano de una mujer. Se deriva del término “su hermano” que el testimonio del testigo es aceptado incluso si es pariente del acusado.

Se afirma en ese libro de Aggadot que los Sabios dijeron en nombre de Rabí Yishmael: Un descendiente de Noé es ejecutado incluso por matar fetos. La Guemará pregunta: ¿Cuál es la razón de la opinión de Rabí Yishmael? La Guemará responde: Se deriva de aquello que está escrito: “Quien derrame la sangre de una persona, por una persona [ba’adam] su sangre será derramada” (Génesis 9:6). La palabra ba’adam significa literalmente: En una persona, y se interpreta homiléticamente: ¿Qué es una persona que está en una persona? Debes decir: Este es un feto que está en el vientre de su madre. En consecuencia, un descendiente de Noé es responsable por matar a un feto.

La Guemará comenta: Y el primer tanna, que no deriva la halakha relativa a los fetos, es el tanna de la escuela de Menashé, que dice que todas las penas de muerte declaradas con respecto a los descendientes de Noé se refieren a nada más que estrangulamiento. Y él interpreta este versículo de la siguiente manera: Desplaza, es decir, redirige, este término: “En una persona”, y explícalo con respecto a la última parte del versículo, e interprétalo homiléticamente así: “En una persona, su sangre será derramada”. ¿De qué manera se derrama la sangre de una persona mientras está en el cuerpo de la persona, sin sangrado externo? Debes decir que esto es estrangulamiento. Por lo tanto, se deriva que la ejecución de un descendiente de Noé es por estrangulamiento.

Rav Hamnuna plantea una objeción a la afirmación en el libro de Aggadot de que un descendiente de Noé solo puede ser juzgado o recibir testimonio en su contra por un hombre y no por una mujer: ¿Y acaso una mujer que es descendiente de Noé no está ordenada a establecer tribunales de justicia? ¿Pero no está escrito con respecto a Abraham, que en ese momento tenía el estatus de descendiente de Noé: "Porque lo he conocido, para que él ordene a sus hijos y a su casa después de él, que guarden el camino del Señor, para hacer rectitud y justicia" (Génesis 18:19). La palabra "casa" se refiere a las mujeres, lo que indica que ellas también están ordenadas a ejecutar justicia.

Él plantea la objeción y la resuelve: Abraham ordenó a sus hijos que practicaran la justicia, mientras que a su casa, las mujeres de su familia, les ordenó dar caridad; la palabra hebrea para justicia [tzedek] también puede significar caridad [tzedaka].

Rav Avya el Anciano le dijo a Rav Pappa: ¿Por qué no decir que una descendiente de Noé que mató a alguien no debe ser ejecutada; ya que está escrito: “A mano de todo hombre”, y no “a mano de toda mujer”? Rav Pappa le dijo: Esto es lo que dice Rav Yehuda: Se deriva de la expresión “quien derrama la sangre de una persona” que quien asesina es pasible de ejecución en cualquier caso, ya sea que esa persona sea hombre o mujer.

Rav Avya preguntó además: ¿Por qué no decir que una descendiente de Noé que cometió adulterio no debe ser ejecutada, como está escrito: “Por tanto dejará el hombre a su padre y a su madre, y se unirá a su mujer, y serán una sola carne” (Génesis 2:24); un hombre, pero no una mujer? Rav Pappa le dijo: Esto es lo que dice Rav Yehuda: Al final del versículo dice: “Y serán una sola carne”. El versículo entonces combina a hombres y mujeres, indicando que la misma halakha se aplica a ambos.

§ Los Sabios enseñaron en una baraita con respecto al versículo: “Nadie [ish ish] se acercará a ningún pariente suyo para descubrir su desnudez” (Levítico 18:6): El versículo podría haber dicho: Uno [ish] no se acercará. ¿Por qué debe el versículo decir “nadie”? Es para incluir a los gentiles, que tienen prohibido incurrir en relaciones sexuales prohibidas, al igual que los judíos.

La Guemará pregunta: ¿Pero se deriva de aquí? Se deriva de allí, del versículo que ya fue interpretado como enseñando esta halakha: “Y el Señor Dios ordenó al hombre, diciendo” (Génesis 2:16), esto alude a relaciones sexuales prohibidas (véase 56b).

La Guemará responde: Allí, el versículo se refiere a sus mujeres, gentiles, con quienes las relaciones están prohibidas. Y aquí se refiere a nuestras mujeres, judías, con quienes las relaciones están prohibidas. En otras palabras, un gentil que mantiene relaciones con una mujer judía casada es responsable. Como se enseña en la cláusula final de la baraita: Si un gentil mantiene relaciones con aquellas mujeres judías con quienes las relaciones están prohibidas, es decir, una mujer judía casada, es juzgado de acuerdo con las halakhot de los judíos.

La Guemará pregunta: ¿Con respecto a qué halakha este gentil es juzgado de acuerdo con las halakhot de los judíos? Rav Naḥman dice que Rabba bar Avuh dice: La declaración de la baraitaes necesaria solo para enseñar estas halakhot: Que debe ser juzgado por un Sanedrín, y que es castigado solo si dos testigos testifican sobre él, y solo si se le dio una advertencia previa antes de su transgresión.

La Guemará pregunta: ¿Debería la halakha de un gentil que mantuvo relaciones sexuales con una mujer judía prohibida ser menos estricta que la de un gentil que mantuvo relaciones sexuales con una mujer gentil prohibida, en cuyo caso estas condiciones no se aplican?

Más bien, Rabí Yoḥanan dice: La declaración de la baraitaes necesaria solo para enseñar la halakha en el caso de un gentil que mantiene relaciones con una joven judía desposada, lo cual no se aplica a los gentiles. Según la halakha, solo el matrimonio se aplica a los gentiles, no el desposorio. Por lo tanto, los juzgamos de acuerdo con nuestra halakha en ese caso.

La Guemará pregunta: Y con respecto a los gentiles que mantienen relaciones sexuales con una mujer judía casada, ¿los juzgamos de acuerdo con su halakha? Pero, ¿acaso no se enseñó en una baraita: Si un gentil mantiene relaciones sexuales con una joven judía desposada, es castigado con lapidación; si mantiene relaciones sexuales con una mujer judía casada, es castigado con estrangulamiento? La Guemará explica su pregunta: Y si son juzgados de acuerdo con su halakha, él sería ejecutado por la espada.

Rav Naḥman bar Yitzḥak dice: ¿Cuál es el significado de la expresión: Una mujer casada, que el tanna enseña? Se refiere a un caso en el que la mujer había entrado en el dosel nupcial pero no había aún mantenido relaciones sexuales con su marido, en cuyo caso se la considera casada según las halakhot que se aplican a los judíos, pero no según las halakhot que se aplican a los gentiles. Dado que con respecto a los gentiles, el matrimonio aún no ha surtido efecto, los juzgamos según nuestras halakhot. Por lo tanto, un gentil que mantiene relaciones sexuales con una mujer judía así es ejecutado por estrangulamiento.

Como enseña el rabino Ḥanina: Los gentiles pueden tener el estatus de una mujer casada que ha mantenido relaciones sexuales con su marido, es decir, tal mujer es considerada casada según sus leyes, pero no pueden tener el estatus de una mujer casada que ha entrado en el dosel nupcial pero no ha mantenido relaciones sexuales con su marido.

Se enseña en una baraitade acuerdo con la opinión de Rabí Yoḥanan: Cualesquiera relaciones sexuales prohibidas por las que un tribunal judío impone la pena capital están prohibidas para un descendiente de Noé, y cualesquiera relaciones sexuales prohibidas por las que un tribunal judío no impone la pena capital no están prohibidas para un descendiente de Noé; esta es la declaración de Rabí Meir. Y los Rabinos dicen: Hay muchas clases de relaciones sexuales prohibidas por las que un tribunal judío no impone la pena capital y que están, sin embargo, prohibidas para un descendiente de Noé.

Si un gentil mantiene relaciones sexuales con aquellos judíos con quienes las relaciones están prohibidas, es juzgado de acuerdo con las halakhot de los judíos. Si mantiene relaciones sexuales con aquellos descendientes de Noé con quienes las relaciones están prohibidas, es juzgado de acuerdo con las halakhot de los descendientes de Noé. Y solo tenemos el caso de una joven desposada como un caso en el que un gentil es juzgado de acuerdo con las halakhot de los judíos, de acuerdo con la opinión de Rabí Yoḥanan.

La Guemará sugiere: Y que el tanna también cuente el caso de una mujer que había entrado en el dosel nupcial pero aún no había mantenido relaciones sexuales con su marido. La Guemará explica: Este tanna es el tanna de la escuela de Menashé, que dice que todas las penas de muerte establecidas con respecto a los descendientes de Noé no se refieren a nada más que estrangulación, y dado que el castigo en la halakha judía por mantener relaciones sexuales con una mujer casada también es estrangulación, tanto este castigo como aquel castigo son estrangulación; no hay diferencia entre la halakha para los judíos y la halakha para los gentiles en tal caso.

Con respecto a la opinión de Rabí Meir expuesta en la primera cláusula de la baraita, la Guemará pregunta: ¿Y sostiene Rabí Meir que cualesquiera relaciones sexuales prohibidas por las que un tribunal judío administra la pena capital están prohibidas para un descendiente de Noé? ¿Pero no se enseñó en una baraita: Con respecto a un converso