En cada día del juicio de un blasfemo, cuando los jueces interrogan a los testigos, es decir, interrogan a los testigos, les piden a los testigos que usen una denominación para el nombre de Dios, para que no pronuncien una maldición contra el nombre de Dios. En concreto, los testigos decían: Que Yosei hiera a Yosei, ya que el nombre Yosei tiene cuatro letras en hebreo, al igual que el Tetragrámaton.

Cuando el juicio ha terminado, y el tribunal vota para considerar culpable al acusado, no lo condenan a muerte basándose en el testimonio de los testigos en el que usaron una apelación para el nombre de Dios, sin haber oído jamás la formulación exacta de la maldición. Más bien, hacen salir a todas las personas que no necesitan estar allí del tribunal, para que la maldición no sea oída públicamente, y los jueces interrogan al mayor de los testigos, y le dicen: Di explícitamente lo que oíste. Y él dice exactamente lo que oyó. Y los jueces se ponen de pie y hacen un desgarrón en sus vestiduras, como acto de duelo por la profanación del honor de Dios. Y no lo vuelven a coser completamente jamás.

Y el segundo testigo dice: Yo también oí como él oyó, pero no repite la maldición explícitamente. Y el tercero testigo, en caso de que haya uno, dice: Yo también oí como él oyó. De esta manera, la repetición de la frase injuriosa se limita a lo que es absolutamente necesario.

GEMARÁ: El Sabio enseñó en una baraita: Un blasfemo no es responsable a menos que bendiga, un eufemismo por maldecir, el nombre de Dios con el nombre de Dios, por ejemplo, al decir: Que tal y tal nombre hiera a tal y tal nombre.

La Guemará pregunta: ¿De dónde se deriva este asunto? Shmuel dice: Se deriva de aquello que el versículo declara: “Y el que blasfeme [venokev] el nombre del Señor ciertamente morirá; toda la congregación ciertamente lo apedreará; tanto el prosélito como el nativo, cuando blasfeme [benokvo] el nombre, morirá” (Levítico 24:16). De la repetición de la expresión “blasfeme el nombre”, se deriva que la referencia es a maldecir el nombre de Dios con el nombre de Dios.

La Guemará pregunta: ¿De dónde se deriva que esta palabra nokev es un término de bendición, es decir, de maldición? La Guemará responde que se deriva de la declaración de Balaam, a quien Balac envió para maldecir al pueblo judío: “¿Cómo maldeciré [ekkov] a quien Dios no ha maldecido?” (Números 23:8). Y la prohibición de maldecir a Dios se deriva de aquí: “No maldecirás a Dios” (Éxodo 22:27).

La Guemará pregunta: Pero di que quizá el significado de nokevno es maldecir, sino más bien hacer un agujero, como está escrito: “E hizo un agujero [vayyikkov] en su tapa” (II Reyes 12:10). Según esto, la palabra nokev se refiere a quien hace un agujero y daña el nombre escrito de Dios. Y la prohibición de hacerlo se deriva de aquí: “Y destruiréis su nombre de aquel lugar. No haréis así al Señor vuestro Dios” (Deuteronomio 12:3–4).

La Guemará responde: Se deriva de la repetición de nokev que, para que uno sea responsable, es necesario que su transgresión involucre el nombre de Dios con el nombre de Dios, y tal transgresión no es posible si la referencia es a hacer un agujero.

La Guemará objeta: Pero di que tal transgresión es posible, ya que se pueden colocar dos nombres escritos de Dios, uno encima del otro, y rasgar ambos a la vez. La Guemará explica: Eso se definiría como hacer un agujero y nuevamente hacer un agujero, no hacer un agujero en un nombre por medio de otro nombre. La Guemará pregunta: Pero di que se puede grabar el nombre de Dios en la punta de un cuchillo y cortar otro nombre con él. La Guemará responde: En ese caso, es la punta del cuchillo la que corta, y no el nombre de Dios.

La Guemará pregunta: Di que nokev significa la pronunciación del nombre inefable de Dios. Como está escrito: “Y Moisés y Aarón tomaron a estos hombres que fueron señalados [nikkevu] por nombre” (Números 1:17). Y la prohibición de hacerlo se deriva de aquí: “Temerás al Señor tu Dios” (Deuteronomio 6:13).

La Guemará responde: Una respuesta es que, para que alguien sea responsable, es necesario que su transgresión involucre el nombre de Dios con el nombre de Dios, y tal transgresión no es posible si la referencia es a pronunciar el nombre inefable de Dios. Además, la prohibición derivada del versículo “Temerás al Señor tu Dios” es una prohibición expresada como una mitzvá positiva, y una prohibición expresada como una mitzvá positiva no se considera una prohibición.

La Guemará presenta una prueba alternativa de que nokev se refiere a maldecir: Y si lo deseas, di en cambio que el versículo dice: “Y el hijo de la mujer israelita blasfemó [vayyikkov] el nombre y maldijo” (Levítico 24:11). Es decir, que el significado de nokev es maldecir.

La Guemará pregunta: Pero quizá este versículo no demuestra que el significado de nokev sea maldecir; más bien, indica que uno no es pasible de ejecución a menos que haga ambas cosas, es decir, tanto nokev como maldecir a Dios. La Guemará responde: Esto no debe venir a tu mente, pues está escrito: “Saquen al que maldijo…y apedréenlo” (Levítico 24:14), y no está escrito: Saquen al nokev y al que maldijo. Concluye de ello que es un solo acto y no dos.

§ Los Sabios enseñaron en una baraita con respecto al versículo: “Cualquiera que maldiga a su Dios cargará con su pecado” (Levítico 24:15), que el versículo podría haber dicho: Un [ish] que maldice a su Dios. ¿Por qué debe el versículo decir: “Cualquiera [ish ish]”? Es para incluir a los gentiles, a quienes se les prohíbe bendecir, es decir, maldecir, el nombre de Dios, igual que a los judíos. Y son ejecutados por esta transgresión solo por la espada, ya que todas las penas de muerte declaradas con respecto a los descendientes de Noé son solo por la espada.

La Guemará pregunta: ¿Pero estahalakha se deriva de aquí? Más bien, se deriva de allí: “Y el Señor Dios ordenó al hombre” (Génesis 2:16), como se afirma en una baraita que pronto será citada extensamente: “El Señor”, esto se refiere a la bendición, es decir, la maldición, del nombre de Dios. Este versículo se refiere a Adán, el primer hombre, y por lo tanto es vinculante para toda la humanidad.

Rav Yitzḥak Nappaḥa dice: El versículo “cualquiera que maldiga a su Dios” es necesario solo para incluir a los gentiles que maldicen a Dios usando las denominaciones del nombre de Dios, en lugar de mencionar el nombre inefable, y esto está de acuerdo con la opinión de Rabí Meir.

Como se enseña en una baraita: ¿Por qué debe el versículo declarar: “Cualquiera que maldiga a su Dios llevará su pecado”? Pero ¿acaso no está ya declarado: “Y el que blasfeme el nombre del Señor ciertamente será muerto” (Levítico 24:16)? Más bien, puesto que está declarado: “Y el que blasfeme el nombre del Señor ciertamente será muerto,” uno podría haber pensado que uno será responsable solo por maldecir el nombre inefable de Dios. ¿De dónde se deriva que el versículo incluye también a quien maldice cualquiera de las denominaciones? El versículo declara: “Cualquiera que maldiga a su Dios,” para indicar que uno es pasible de ejecución en cualquier caso. Esta es la declaración de Rabbi Meir.

Y los Rabinos dicen: Por maldecir el nombre inefable de Dios, uno es castigado con la muerte, y por maldecir las denominaciones, es responsable de recibir azotes por violar una prohibición.

La Guemará comenta: Y Rav Yitzḥak Nappaḥa, quien sostiene que, según los Rabinos, los gentiles no son responsables por maldecir las denominaciones del nombre de Dios, discrepa de la opinión de Rav Meyasha. Pues Rav Meyasha dice: Un descendiente de Noé que bendijo a Dios mediante una de las denominaciones es pasible de ejecución incluso según la opinión de los Rabinos.

¿Cuál es la razón? Es porque el versículo dice: “Tanto el converso como el nacido en la tierra, cuando blasfeme el nombre, será condenado a muerte” (Levítico 24:16), de lo cual se deriva que es solo en el caso de un converso o un judío nacido en la tierra que exigimos la condición: “Cuando blasfeme el nombre,” es decir, es pasible de ejecución solo si maldice el nombre inefable. Pero un gentil es pasible de ejecución incluso por simplemente maldecir una denominación.

La Guemará pregunta: ¿Y qué hace Rabí Meir con esta parte del versículo: “El converso, así como el nacido en la tierra”? ¿Qué deriva de ello? La Guemará responde: Rabí Meir deriva que un converso o un nacido en la tierra judío es pasible de ser ejecutado por lapidación por esta transgresión, pero un gentil es ejecutado por la espada. Esta exclusión es necesaria, pues de otro modo podría venir a tu mente decir que, puesto que los gentiles están incluidos en las halakhot de este versículo, están incluidos en todas las halakhot de la blasfemia. Por lo tanto, el versículo nos enseña que no son lapidados.

La Guemará pregunta: ¿Y qué hace Rav Yitzḥak Nappaḥa con esta parte del versículo: “El converso así como el nativo,” según la opinión de los Rabinos, ya que Rav Yitzḥak Nappaḥa sostiene que los Rabinos no consideran ni a un judío ni a un gentil responsables por maldecir una denominación del nombre de Dios? La Guemará responde: Él deriva que es específicamente con respecto a un converso y un nativo judío que requerimos la condición de que maldiga un nombre de Dios por un nombre de Dios; pero con respecto a un gentil, no requerimos que maldiga un nombre de Dios por un nombre de Dios para que sea responsable.

La Guemará pregunta: ¿Por qué necesito yo el término inclusivo “cualquiera” que maldice a su Dios, según las opiniones que no derivan de ello que un gentil es responsable por maldecir una denominación del nombre de Dios? La Guemará responde: No se deriva ninguna halajá de ello; no es un término superfluo, pues la Torah habló en el lenguaje de las personas.

§ Dado que se han mencionado las halakhot de los descendientes de Noé, se presenta una discusión completa de las mitzvot noájidas. Los Sabios enseñaron en una baraita: Los descendientes de Noé, es decir, toda la humanidad, fueron ordenados a observar siete mitzvot: La mitzvá de establecer tribunales de juicio; y la prohibición de bendecir, es decir, maldecir, el nombre de Dios; y la prohibición de la idolatría; y la prohibición de relaciones sexuales prohibidas; y la prohibición de derramamiento de sangre; y la prohibición de robo; y la prohibición de comer un miembro de un animal vivo.