§ Se enseña en una baraitade acuerdo con la opinión de Rava: Con respecto al versículo: “Y el hombre que se acueste con la mujer de su padre, ha descubierto la desnudez de su padre; ambos ciertamente morirán; su sangre será sobre ellos” (Levítico 20:11), el término: “El hombre” excluye a un menor.

La frase “quien se acuesta con la mujer de su padre” indica que es pasible de pena capital ya sea que ella sea la mujer de su padre, que es su madre, o que sea la mujer de su padre, que no es su madre. ¿De dónde se deriva que es pasible en un caso en que ella es su madre, que no es la mujer de su padre? El versículo dice: “Ha descubierto la desnudez de su padre.” Aunque esta frase no se relaciona directamente con el caso de la madre de alguien que no es la mujer de su padre, la halakha en este caso se deriva de esta frase, ya que está libre, es decir, la frase es superflua en este contexto, y evidentemente está incluida en el versículo para comparar entre los dos casos y aprender de ella una analogía verbal, como la baraita explicará más adelante.

De la expresión «ambos serán condenados a muerte” se deriva que son ejecutados por lapidación. La baraita pregunta: ¿Dices que son ejecutados por lapidación, o más bien por uno de todos los otros tipos de pena de muerte declarados en la Torah? La baraita responde: Se declara aquí: “Su sangre será sobre ellos”, y se declara con respecto a un nigromante y un hechicero: “Su sangre será sobre ellos” (Levítico 20:27). Así como allí el versículo declara que un nigromante y un hechicero son ejecutados por lapidación, así también aquí, con respecto a quien mantiene relaciones con la mujer de su padre, los transgresores son ejecutados por lapidación.

La baraita pregunta: Hemos aprendido el castigo para quien mantiene relaciones con la mujer de su padre. ¿De dónde se deriva la prohibición de hacer este acto? La baraita responde: El versículo dice: “La desnudez de tu padre y la desnudez de tu madre no descubrirás” (Levítico 18:7); la expresión “la desnudez de tu padre” se refiere a la mujer de tu padre.

La baraita pregunta: ¿Dices que la referencia es a la mujer de tu padre, o más bien se refiere a la desnudez de tu padre literalmente, es decir, a relaciones homosexuales con el propio padre? La baraita responde: Se declara aquí: “La desnudez de tu padre… no descubrirás”, y se declara allí, en el versículo que describe el castigo: “Y el hombre que se acueste con la mujer de su padre, ha descubierto la desnudez de su padre” (Levítico 20:11). Así como allí el versículo está hablando de matrimonio, es decir, no se refiere al padre mismo sino a su mujer, así también aquí el versículo está hablando de matrimonio, es decir, de la mujer de su padre.

Y el versículo indica que la mujer de su padre le está prohibida ya sea que ella sea la mujer de su padre, que es su madre, o ya sea que ella sea la mujer de su padre, que no es su madre. ¿De dónde se deriva que ella le está prohibida en el caso de que sea su madre, que no es la mujer de su padre? El versículo dice: “La desnudez de tu madre no descubrirás” (Levítico 18:7).

La baraita pregunta: He derivado solo con respecto a la prohibición que el versículo hace que la halakha de su madre que no es la esposa de su padre sea como la de su madre que sí es la esposa de su padre. Pero con respecto al castigo, ¿de dónde deduzco que comparten la misma halakha?

La baraita responde, exponiendo la analogía verbal que mencionó antes: Se afirma aquí, en el versículo que describe la prohibición: “La desnudez de tu padre… no descubrirás” (Levítico 18:7), y se afirma allí, en el versículo que describe el castigo: “Él ha descubierto la desnudez de su padre” (Levítico 20:11). De esta analogía verbal se deriva que así como con respecto a la prohibición, el versículo equipara a su madre que no es la esposa de su padre con su madre que sí es la esposa de su padre, es decir, ambas están prohibidas, así también, con respecto al castigo, el versículo equipara a su madre que no es la esposa de su padre con su madre que sí es la esposa de su padre.

Esto se deriva de la frase: “Ella es tu madre” (Levítico 18:7), que lo haces responsable debido a la prohibición de mantener relaciones sexuales con su madre, pero no lo haces responsable debido a la prohibición de mantener relaciones sexuales con la esposa de su padre. La baraita termina aquí. Dado que las halakhot en la colección de baraitot donde aparece esta baraita, Torat Kohanim, están de acuerdo con las opiniones de Rabí Yehuda, la baraita apoya la opinión de Rava, quien explica la opinión de Rabí Yehuda de esta manera.

La Guemará analiza la baraita y pregunta: Y ¿cómo los Rabinos, que discrepan de Rabí Yehuda, interpretan la expresión “la desnudez de tu padre”? La Guemará responde: Sostienen que esta expresión debe entenderse literalmente, es decir, que se refiere a relaciones homosexuales. No aceptan la analogía verbal de la que Rabí Yehuda deriva que la referencia es a relaciones con la esposa de su padre.

La Guemará pregunta: ¿Acaso esta prohibición contra la relación homosexual con el propio padre no se deriva de el versículo: “Y no te acostarás con varón como con mujer; es una abominación” (Levítico 18:22)? La Guemará responde: La prohibición se declara específicamente con respecto al propio padre para hacerlo responsable de traer dos ofrendas por el pecado por haber mantenido inadvertidamente relaciones con su padre.

Y esto está de acuerdo con la declaración de Rav Yehuda, pues Rav Yehuda dice: Un gentil que mantiene relaciones con su padre es responsable de cometer dos transgresiones. Del mismo modo, quien mantiene relaciones con el hermano de su padre es responsable de cometer dos transgresiones.

Rava dice: Tiene sentido que la declaración de Rav Yehuda sea con respecto a un judío que hace esto sin querer. Y la declaración de que es responsable de cometer dos transgresiones se refiere a su obligación de traer una ofrenda, es decir, está obligado a traer dos ofrendas por el pecado. Y, aunque sigue siendo un hecho que dijo gentil, es un eufemismo, ya que no quiso atribuir tal pecado a un judío. Pues si se te ocurre que la referencia es literalmente a un gentil, la declaración de que es responsable de cometer dos transgresiones carece de sentido; ¿cuál es su castigo por tal transgresión? Es muerte. ¿Podrías matarlo dos veces? Más bien, debe referirse a un judío que actuó sin querer.

Estahalajátambién se enseña en una baraita: Quien mantiene relaciones sexuales con su padre es responsable de cometer dos transgresiones. Quien mantiene relaciones sexuales con el hermano de su padre es responsable de cometer dos transgresiones, como está dicho: “No descubrirás la desnudez del hermano de tu padre” (Levítico 18:14).

Algunos dicen que esto no está de acuerdo con la opinión de Rabí Yehuda, ya que, en su opinión, no existe una prohibición especial contra las relaciones homosexuales con el propio padre. Él interpreta el versículo: “La desnudez de tu padre… no descubrirás” como referido a la esposa de su padre. En consecuencia, quien mantiene relaciones homosexuales con su padre o con el hermano de su padre es responsable únicamente debido a la prohibición general contra las relaciones homosexuales.

Y algunos dicen: Tú incluso puedes decir que la baraita concuerda con la opinión de Rabí Yehuda, y que él deriva que existe una prohibición específica contra la relación homosexual con el propio padre mediante una inferencia a fortiori a partir de la prohibición relativa al hermano del padre. Y la inferencia es la siguiente: Si por la relación con el hermano del padre, que es meramente pariente de su padre, uno es responsable de cometer dos transgresiones, por la relación con su padre, ¿acaso no está claro, con mayor razón, que debe ser responsable de cometer dos transgresiones?

Y los Sabios que ofrecen estas dos interpretaciones de la opinión de Rabí Yehuda discrepan con respecto a la cuestión que es objeto de la disputa entre Abaye y Rava. Un Sabio, el de la segunda interpretación, sostiene que se administra castigo con base en una inferencia a fortiori. Incluso con respecto a una prohibición derivada por a fortiori, quien la transgrede es responsable. Y un Sabio, el de la primera interpretación, sostiene que no se administra castigo con base en una inferencia a fortiori.

La Guemará pregunta: Y con respecto a los Rabinos, que discrepan de la opinión de Rabí Yehuda, ¿de dónde derivan la prohibición de tener relaciones con la esposa de su padre? La Guemará responde: La derivan del versículo: “La desnudez de la esposa de tu padre no descubrirás; es la desnudez de tu padre” (Levítico 18:8).

La Guemará pregunta: Y ¿qué deriva Rabí Yehuda de este versículo, si él deriva la prohibición del versículo: “La desnudez de tu padre... no descubrirás”? La Guemará responde: Aquel versículo es necesario para la prohibición de la esposa de su padre después de la muerte de su padre; aunque su padre haya muerto, la esposa de su padre sigue estando prohibida para él.

La Guemará pregunta: ¿Y de dónde los Rabinos derivan esa halajá? La Guemará responde: Esa halajá se deriva de la última cláusula del versículo: “Es la desnudez de tu padre”.

La Guemará pregunta: ¿Y qué deriva Rabí Yehuda de esa cláusula? La Guemará responde: Esa cláusula es necesaria para enseñar la halajá de que, si alguien mantiene relaciones con la esposa de su padre, se le considera responsable por la prohibición de mantener relaciones con la esposa de su padre, pero no se le considera responsable por la prohibición de mantener relaciones con una mujer casada.

La Guemará pregunta: ¿Pero acaso no aprendimos en la mishná: Quien mantiene relaciones con la esposa de su padre es responsable de traer dos ofrendas, una debido a que ella es la esposa de su padre y una debido a que ella es una mujer casada, y es responsable por la primera prohibición tanto durante la vida de su padre como después de la muerte de su padre? La Guemará señala: Y Rabí Yehuda no discute esto. Entonces, ¿cómo puede sugerirse que, en opinión de Rabí Yehuda, quien mantiene relaciones con la esposa de su padre no es responsable por mantener relaciones con una mujer casada?

Abaye dice: Él disputa este dictamen en una baraita. Aunque no se menciona en la mishná que el rabino Yehuda disputa este dictamen, esto se menciona en otra fuente.

La Guemará pregunta: Y en cuanto a los Rabinos, ¿de dónde derivan el castigo para quien mantiene relaciones con la esposa de su padre después de la muerte de su padre? Concedido, según Rabí Yehuda, se deriva por medio de una analogía verbal. Pero ¿de dónde derivan esto los Rabinos, que no aceptan la analogía verbal?

La Guemará responde: Los Sabios pueden decirte que se deriva de la siguiente manera: Con respecto a esa frase, “ha descubierto la desnudez de su padre”, de la cual el rabino Yehuda deriva una analogía verbal, ellos derivan de ella el castigo para quien mantiene relaciones con la esposa de su padre después de la muerte de su padre.

La Guemará pregunta: Y en cuanto a los Rabinos, ¿de dónde derivan el castigo para quien mantiene relaciones con su madre que no es la esposa de su padre? Rav Sheisha, hijo de Rav Idi, dice: El versículo declara: “Ella es tu madre” (Levítico 18:7). El versículo equipara la halajá de su madre que no es la esposa de su padre con la de su madre que sí es la esposa de su padre.

La mishná enseña con respecto a quien mantiene relaciones sexuales con su nuera que es responsable tanto por el hecho de que ella es su nuera como por el hecho de que es una mujer casada. La Guemará pregunta: ¿Y que también sea responsable por mantener relaciones sexuales con la esposa de su hijo, como está dicho en el versículo: “No descubrirás la desnudez de tu nuera; ella es la esposa de tu hijo; no descubrirás su desnudez” (Levítico 18:15). Abaye dice: El versículo comienza con su nuera y termina con la esposa de su hijo, para enseñarte que estas no son dos prohibiciones; más bien, su nuera [kallato] es la esposa de su hijo. Son una y la misma cosa.

MISHNÁ: Un hombre que mantiene relaciones sexuales con otro hombre o con un animal, y una mujer que mantiene relaciones sexuales con un animal, son ejecutados por lapidación. El animal igualmente es lapidado hasta la muerte. La mishná pregunta: Si la persona pecó al hacer esto, ¿cómo pecó el animal? Más bien, porque por medio de él se causó una calamidad a una persona, por lo tanto el versículo de la Torah establece que debe ser lapidado, para que no haga pecar a otra persona. Alternativamente, es para que este animal no pase por el mercado, y quienes lo vean digan: Este es el animal por cuya causa fulano fue lapidado, y su existencia avergonzaría su memoria.

GEMARA:¿De dónde derivamos la prohibición y el castigo por relaciones homosexuales con un varón? Esto es como enseñaron los Sabios en una baraita con respecto al versículo: “Y si un hombre se acuesta con un varón como con una mujer, ambos han cometido una abominación; ciertamente serán muertos; su sangre será sobre ellos” (Levítico 20:13): La palabra “hombre” excluye a un niño menor de edad. La expresión “se acuesta con un varón” se refiere a cualquier varón, ya sea un hombre adulto o ya sea un niño menor de edad. La expresión “como con una mujer [mishkevei isha]”, que se refiere a acostarse con una mujer, aparece en plural. El versículo te enseña que hay dos maneras de acostarse con una mujer por las cuales quien mantiene relaciones con una mujer que le está prohibida es castigado: relaciones vaginales y anales.

Rabí Yishmael dice: Esta frase fue escrita para venir a enseñar sobre el castigo por las relaciones homosexuales, y la halakha de que uno es responsable por la relación anal con una mujer que le está prohibida resulta derivada de ello.

La frase “serán condenados a muerte” se refiere a la ejecución por lapidación. ¿Dices que son ejecutados por lapidación, o más bien por uno de todos los otros tipos de pena de muerte que se declaran en la Torah? Aquí se declara: “Su sangre será sobre ellos”, y se declara con respecto a un nigromante y un hechicero: “Su sangre será sobre ellos” (Levítico 20:27). Así como allí el versículo declara que un nigromante y un hechicero son ejecutados por lapidación, así también aquí, son ejecutados por lapidación.