La mishná explica: Una prohibición que resulta de una mitzvá se refiere a parientes secundarios prohibidos, por ejemplo, la nuera de su hijo, que están prohibidos por la ley rabínica. Los Sabios instituyeron esta prohibición para alejar a las personas del incesto. La Guemará explica: ¿Y por qué los Sabios la llaman una prohibición que resulta de una mitzvá? Porque es una mitzvá escuchar las palabras de los Sabios.

La mishná continúa: Una prohibición derivada de la santidad se refiere al matrimonio de una viuda con un Sumo Sacerdote, o al matrimonio de una divorciada o de una mujer que ha realizado jalitzá [jalutzá], con un sacerdote común. La Guemará explica: ¿Y por qué los Sabios lo llaman una prohibición derivada de la santidad? Como está escrito con respecto a los sacerdotes: "Serán santificados para su Dios" (Levítico 21:6).

Y también se enseña en una baraitacon respecto a esta mishná: Rabí Yehuda invierte los términos; él se refiere al matrimonio de una divorciada o de una ḥalutza con un sacerdote como una prohibición resultante de una mitzvá, y al matrimonio con parientes secundarios como una prohibición derivada de la santidad.

La Guemará infiere: Él intercambia los términos pero no disputa la halakha; pero incluso Rabí Yehuda está de acuerdo en que si un sacerdote se casa con una ḥalutza y luego muere, ella requiere ḥalitza. Y si se te ocurre que Rabí Yehuda sostiene de acuerdo con la opinión de Rabí Akiva, esto presenta una dificultad; después de todo, aquellos pasibles de violar prohibiciones, según la opinión de Rabí Akiva, son considerados como aquellos pasibles de recibir karet, y aquellos pasibles de recibir karet no son capaces de realizar ḥalitza y matrimonio levirático, ya que la mitzvá del matrimonio levirático no se aplica a tales relaciones.

La Guemará resuelve la dificultad: Rabí Yehuda sí sostiene de acuerdo con la opinión de Rabí Akiva, y en cuanto a su comentario con respecto a las definiciones de una prohibición resultante de una mitzvá y una prohibición derivada de la santidad, simplemente expresó su opinión de acuerdo con la declaración del primer tanna; pero él mismo no sostiene eso.

§ Cuando Rav Yitzḥak llegó de Eretz Yisrael a Babilonia, enseñó una baraitacomo aprendimos en la mishná: Rabí Yehuda dice: Quien mantiene relaciones con su madre, que también es la esposa de su padre, es responsable de traer solo una ofrenda por el pecado, debido al hecho de que ella es su madre, ya sea que su matrimonio con su padre fuera legítimo o no.

La Guemará pregunta: ¿Y cuál es la razón de esto? Abaye dice: Es porque el versículo declara: “La desnudez de tu padre y la desnudez de tu madre no descubrirás: Ella es tu madre; no descubrirás su desnudez” (Levítico 18:7). Rabí Yehuda deriva de este versículo que lo haces responsable por el hecho de que ella es su madre, pero no lo haces responsable de traer otra ofrenda por el pecado por el hecho de que ella es la esposa de su padre.

La Guemará pregunta: Si es así, esto debería derivarse del versículo: “La desnudez de la mujer de tu padre no descubrirás; es la desnudez de tu padre” (Levítico 18:8), que lo harás responsable debido a que ella es la mujer de su padre, pero no lo harás responsable debido a que ella es su madre.

Pero si es así, con respecto a su madre que es la esposa de su padre, resulta que el versículo se encuentra, es decir, está escrito, aquí, con respecto a las relaciones sexuales con la propia madre, y excluye la responsabilidad debido al hecho de que ella es la esposa de su padre; y se encuentra allí, con respecto a las relaciones sexuales con la esposa de su padre, y excluye la responsabilidad debido al hecho de que ella es su madre. El resultado ahora es que por su madre que no es la esposa de su padre se le considera responsable, y por la esposa de su padre que no es su madre se le considera responsable, pero por su madre que es la esposa de su padre no se le considera responsable en absoluto, lo cual parece absurdo.

Y además, también según los Rabinos, que discrepan con Rabí Yehuda y sostienen que quien mantiene relaciones con su madre, que está casada con su padre, está obligado a traer dos ofrendas por el pecado, ¿acaso no está escrito el versículo: “Ella es tu madre”; es decir, ¿cómo explican ellos este versículo? Más bien, esa frase es necesaria para la halajá derivada de ella por Rav Sheisha, hijo de Rav Idi, como la Guemará explicará pronto (54a). Por lo tanto, también según Rabí Yehuda, esa frase es necesaria para la halajá derivada por Rav Sheisha, hijo de Rav Idi, y la opinión de Rabí Yehuda en la mishná no puede derivarse de ella.

Más bien, Rav Aḥa, hijo de Rav Ika, dice que hay una fuente diferente para la opinión de Rabbi Yehuda: El versículo dice: “No descubrirás su desnudez [ervatah],” en forma singular, de lo cual se deriva que lo haces responsable por una relación sexual prohibida [erva], pero no lo haces responsable por dos tipos de relaciones sexuales prohibidas.

La Guemará pregunta: Si es así, entonces del versículo: “No descubrirás la desnudez de tu nuera; ella es la mujer de tu hijo; no descubrirás su desnudez” (Levítico 18:15), ¿debería también derivarse que lo haces responsable por una relación sexual prohibida, pero no lo haces responsable por dos tipos de relaciones sexuales prohibidas?

Pero ¿acaso no aprendimos en la mishná: Quien mantiene relaciones con su nuera es responsable de traer dos ofrendas por el pecado por su relación con ella: una debido a la prohibición de mantener relaciones con su nuera, y una debido a la prohibición de mantener relaciones con una mujer casada; la primera responsabilidad se aplica tanto durante la vida de su hijo como después de la muerte de su hijo. Y Rabí Yehuda no disputa esta halajá.

Más bien, debe explicarse que, puesto que la nuera tiene un solo cuerpo, aunque tener relaciones con ella implique dos prohibiciones, el término “su desnudez [ervatah]”, en singular, está escrito. También aquí, con respecto a la mujer de su padre, puesto que ella tiene un solo cuerpo, aunque hay dos prohibiciones, el término “su desnudez [ervatah]” está escrito.

Más bien, Rava dice que hay una fuente alternativa para la opinión de Rabí Yehuda: Rabí Yehuda sostiene que, en cuanto al significado de la frase “la desnudez de tu padre”, esto es una referencia a la esposa de tu padre. Y él deriva esta interpretación por medio de una analogía verbal del versículo: “Y el hombre que se acuesta con la esposa de su padre, ha descubierto la desnudez de su padre” (Levítico 20:11).

Y la Torah indica que ella está prohibida ya sea que sea la esposa de su padre, que es su madre, o ya sea que sea la esposa de su padre, que no es su madre. ¿De dónde se deriva que quien mantiene relaciones con su madre, que no es la esposa de su padre, es responsable? El versículo declara posteriormente: “La desnudez de tu madre no descubrirás.” Y de la frase siguiente: “Ella es tu madre,” se deriva que en un caso en que su madre también es la esposa de su padre, lo harás responsable debido a que ella es su madre, pero no lo harás responsable debido a que ella es la esposa de su padre.