Tengo una fuente solo para el caso de la hija de un sacerdote que se casó con un sacerdote. ¿De dónde deduzco que también es pasible de ejecución por quema si se casó con un levita o un israelita, un samaritano, un sacerdote descalificado por linaje defectuoso [ḥalal], un hijo nacido de una relación incestuosa o adúltera [mamzer], o un gabaonita? El versículo dice: “Y la hija de un sacerdote,” lo que indica que esta halakha se aplica incluso si ella no es ahora una sacerdotisa, por haberse casado con un no sacerdote.

Esto se deriva del versículo: “Ella será quemada en el fuego”, que ella es ejecutada por quema, pero su amante no es ejecutado por quema; su castigo es el mismo que el de quien mantiene relaciones adúlteras con la hija desposada o casada de un no sacerdote. Además, se deriva de la palabra “ella” que ella es ejecutada por quema, pero los testigos que testificaron acerca de ella que cometió adulterio y que se demostró que eran testigos conspiradores no son ejecutados por quema.

La baraita concluye: Rabí Eliezer dice: Si ella está con su padre, es ejecutada por quema, y si está con su suegro, es ejecutada por lapidación, como la Guemará explicará más abajo.

§ Después de citar esta baraita, la Guemará ahora la aclara y la analiza. El Maestro dijo en la baraita: Se podría haber pensado que incluso quien profanó el Shabat debería ser ejecutada por quema. La Guemará pregunta: Si ella profanó el Shabat, es pasible de ser ejecutada por lapidación, como cualquier otra persona que profana el Shabat, entonces ¿por qué se pensaría que, por ser hija de un sacerdote, debería ser ejecutada por quema, un tipo menos severo de pena capital?

Rava dice: ¿De acuerdo con la opinión de quién es esto? Es de acuerdo con la opinión de Rabí Shimon, quien dice que la quema es más severa que la lapidación. Podría pasar por tu mente decir que, puesto que el Misericordioso trata a los sacerdotes con mayor severidad, al darles mitzvot adicionales, la hija de un sacerdote debería ser castigada por profanar el Shabat mediante quema, que, según Rabí Shimon, es más severa que la lapidación. Por lo tanto, el versículo nos enseña que, con respecto a la profanación del Shabat, la hija de un sacerdote recibe el mismo castigo que el resto del pueblo judío.

La Guemará pregunta: ¿En qué se diferencia ella del sacerdote mismo? Un sacerdote que profana el Shabat es ejecutado por lapidación, entonces, ¿por qué se habría pensado que la hija de un sacerdote debería ser castigada con quema?

La Guemará responde: Podría pasar por tu mente decir que, con respecto al sacerdote mismo, las halakhot de Shabat son menos estrictas, ya que actos que están prohibidos en Shabat le están permitidos con respecto a la realización del servicio del Templo. Por lo tanto, se podría haber pensado que si un sacerdote profana Shabat de una manera que le está prohibida, su castigo no debería ser más severo que el de un no sacerdote. Pero con respecto a ella, la hija de un sacerdote, dado que actos que están prohibidos en Shabat no le están permitidos en absoluto, ya que ella no realiza el servicio del Templo, se podría decir que debería ser castigada con quema, que es más severo. Por lo tanto, el versículo nos enseña que no es así.

La baraita enseña: Se podría haber pensado que incluso si ella es soltera y mantiene relaciones sexuales promiscuas, debería ser ejecutada por quemadura. La Guemará pregunta: ¿Por qué se podría pensar esto? ¿Acaso no está escrito en el versículo: “Cuando ella se profana prostituyéndose [liznot]”? Este término se refiere a una relación pecaminosa como el adulterio, y no a las relaciones sexuales promiscuas de una mujer soltera.

La Guemará responde: La declaración de la baraita está de acuerdo con la opinión de Rabí Elazar, quien dice: Un hombre soltero que mantiene relaciones con una mujer soltera, no con el propósito de matrimonio, la ha convertido en una zona, es decir, una mujer que ha mantenido relaciones con un hombre prohibido para ella por la Torah. En la opinión de Rabí Elazar, el término liznot se refiere a cualquier relación promiscua.

La baraita enseña: O quizá se podría haber pensado que el versículo dice “su padre” solo para excluir a todos los hombres aparte de su padre. La Guemará pregunta: Más bien, ¿a qué caso se refiere el versículo? ¿Es un caso en el que ella tuvo relaciones con su padre? Si es así, ¿por qué el versículo menciona específicamente a la hija de un sacerdote? Incluso la hija de un no sacerdote es ejecutada por quema en tal caso.

La Guemará responde que la prohibición y el castigo por las relaciones entre un padre y su hija no están declarados explícitamente en la Torah; más bien, se derivan por medio de dos analogías verbales. Como dijo Rava: Rav Yitzḥak bar Avudimi me dijo: Esta prohibición se deriva por medio de una analogía verbal entre la palabra henna en el versículo: “La desnudez de la hija de tu hijo, o de la hija de tu hija, no descubrirás; porque ellas [henna] son tu propia desnudez” (Levítico 18:10), y la palabra henna en un versículo diferente: “No descubrirás la desnudez de una mujer y de su hija; no tomarás a la hija de su hijo, ni a la hija de su hija, para descubrir su desnudez. Ellas [henna] son parientas cercanas; es depravación” (Levítico 18:17). Esta analogía verbal indica que, así como está prohibido mantener relaciones con la propia nieta y con la hija o nieta de la esposa, así también está prohibido mantener relaciones con la propia hija.

Además, se deriva de una analogía verbal entre la palabra “lascivia” (Levítico 18:17) y la palabra “lascivia” en el versículo: “Y si un hombre toma por mujer a una mujer y también a la madre de ella, es lascivia; serán quemados con fuego, tanto él como ellas, para que no haya lascivia entre vosotros” (Levítico 20:14), que quien mantiene relaciones sexuales con su hija o su nieta es pasible de ser ejecutado por quema.

Dado que el castigo por mantener relaciones sexuales con la propia hija se deriva de una analogía verbal y no se declara explícitamente, fue necesario que el versículo indicara que la hija de un sacerdote es pasible de ejecución por quema incluso si comete adulterio con un hombre que no es su padre. De lo contrario, podría venirte a la mente decir que el versículo relativo a la hija de un sacerdote fue dicho para excluir la afirmación de Rava de la siguiente manera: Del hecho de que el Misericordioso reveló este castigo explícitamente con respecto a la hija de un sacerdote y no con respecto a la hija de un no sacerdote, podría derivarse que el castigo de quema no se aplica a la hija de un no sacerdote. Por lo tanto, el versículo nos enseña mediante la expresión “ella profana” que se refiere a la hija de un sacerdote que cometió adulterio con cualquier hombre, y no solo con su padre.

La baraita enseña: De la expresión “la hija de un sacerdote”, tengo una fuente solo para el caso de la hija de un sacerdote que se casó con un sacerdote. ¿De dónde se deriva que también está sujeta a ser ejecutada por quema si se casó con un levita, un israelita, un samaritano, un ḥalal, un gabaonita o un mamzer? El versículo dice: “Y la hija de un sacerdote”, lo que indica que esta halakha se aplica incluso si ella no es ahora sacerdotisa.

La Guemará pregunta: Porque se casó con uno de estos hombres que no son sacerdotes, ¿acaso ya no es hija de un sacerdote? ¿Por qué habría de ser diferente su castigo en estos casos? Y además, ¿acaso está escrito: una hija de sacerdote que se casó con un sacerdote? El versículo se refiere solo al estatus de su padre, y no al de su marido.

La Guemará responde: Podrías pensar que, cuando el Misericordioso dice: “Cuando ella se profana prostituyéndose”, ello indica que este asunto se aplica solo en un caso en que ella se profana ahora al cometer adulterio. Pero en este caso, en que está casada con un no sacerdote, puesto que ya está profanada desde el principio, desde el momento de su matrimonio, el versículo no se aplica a ella.

La Guemará aclara: Si ella está casada con un hombre de linaje defectuoso, ya está profanada. Como dijo el Maestro, esto se deriva del versículo: “Y si la hija de un sacerdote se casa con un no sacerdote, no comerá de aquello que es apartado de lo sagrado” (Levítico 22:12), que una vez que mantuvo relaciones con alguien que no es apto para ella, él la ha descalificado para participar jamás de la terumá.

Y si ella está casada con un levita o un israelita, queda también descalificada de participar de la terumá mientras sigan casados; como dice el versículo: “Pero si la hija de un sacerdote queda viuda, o divorciada, y no tiene hijos, y regresa a la casa de su padre, como en su juventud, podrá comer del pan de su padre” (Levítico 22:13). Por inferencia, mientras ella esté con su marido no sacerdote, no participa de la terumá.

Evidentemente, el matrimonio de la hija de un sacerdote con cualquier persona que no sea sacerdote implica cierta medida de profanación y, por lo tanto, se podría decir que no debería ser castigada con la quema, el castigo exclusivo para la hija de un sacerdote, si cometiera adulterio. Por lo tanto, el versículo nos enseña que el castigo de ejecución por quema se aplica a cualquier hija de un sacerdote, independientemente del estatus de su marido.

La Guemará añade: Y esta baraita no concuerda con la opinión de Rabí Meir. Como se enseña en una baraita: Con respecto a la hija de un sacerdote que se casó con un israelita y luego, inadvertidamente, comió terumá, ella paga el principal, ya que comió terumá a la que no tiene derecho, pero no paga el quinto adicional, la multa pagada por un no sacerdote que come terumá inadvertidamente. Esto se debe a que no está completamente descalificada del sacerdocio; si quedara viuda o divorciada sin hijos, nuevamente le estaría permitido comer terumá. Y, como corresponde a la hija de un sacerdote, si comete adulterio, su pena de muerte es por quema.

Rabí Meir continúa: Pero si ella se casó con uno de los hombres que son no aptos para ella, por ejemplo, un ḥalal, un mamzer o un gabaonita, y sin darse cuenta comió teruma, ella paga el principal y el quinto adicional, ya que queda permanentemente descalificada de participar de la teruma. Y, de manera similar, si comete adulterio, su pena de muerte es estrangulamiento, como la hija de un no sacerdote, ya que queda completamente descalificada del sacerdocio. Esta es la declaración de Rabí Meir.

Y los Rabinos dicen: Tanto esta, que se casó con un israelita, como aquella, que se casó con un hombre de linaje defectuoso, pagan el principal y no el quinto adicional, ya que no pierden por completo su sacerdocio, y su pena de muerte es por quema, de acuerdo con la baraita anterior.

La Guemará continúa su análisis de la baraita, que enseña: Rabí Eliezer dice: Si ella está con su padre, es ejecutada por quema, y si está con su suegro, es ejecutada por lapidación. La Guemará pregunta: ¿Qué significan las expresiones: Con su padre, y: Con su suegro?

Si decimos que con su padre significa que ella mantiene relaciones sexuales con su padre, y con su suegro significa que ella mantiene relaciones sexuales con su suegro, ¿por qué se establece esta halakha específicamente con respecto a la hija de un sacerdote? Incluso en el caso de la hija de un no sacerdote la halakha es la misma; en el caso de quien mantiene relaciones sexuales con su hija, son ejecutados por quema, y en el caso de quien mantiene relaciones sexuales con su nuera, son ejecutados por lapidación.

Más bien, la expresión: Con su padre, significa bajo la autoridad de su padre, es decir, ella todavía está desposada y aún no se ha casado, y la expresión: Con su suegro, significa bajo la autoridad de su suegro, es decir, ella está casada.

La Guemará pregunta: ¿De acuerdo con la opinión de quién es esta afirmación? Si es de acuerdo con la opinión de los Rabinos, ¿acaso no dicen que la hija casada de un sacerdote que cometió adulterio está específicamente destinada a la ejecución por quema, pero no la que está desposada? Si es de acuerdo con la opinión de Rabí Shimon, ¿acaso no dice que tanto la desposada hija de un sacerdote como la casada son ejecutadas por quema? La opinión de Rabí Eliezer no concuerda con ninguna de estas opiniones.

Y si esto está de acuerdo con la opinión de Rabí Yishmael (véase 51b), ¿acaso no dice él que solo la hija de un sacerdote desposada es señalada para la ejecución por quema, pero no la que está casada? En su opinión, si la hija de un sacerdote está bajo la autoridad de su suegro, es decir, si está casada, su castigo es la muerte por estrangulamiento, como cualquier otra mujer casada que cometió adulterio.

Ravin envió la siguiente explicación en nombre de Rabí Yosei, hijo de Rabí Ḥanina: Esta es la explicación [hatza’a] de esta mishná, es decir, la baraita: En realidad, está de acuerdo con la opinión de los Rabinos. Y esto es lo que está diciendo: Con respecto a cualquier acto de adulterio cuya pena sea menos severa que la pena de muerte para quien mantiene relaciones con su padre, aquí, en el caso de la hija de un sacerdote, ella recibe la pena de muerte de quien mantiene relaciones con su padre, es decir, ejecución por quema. ¿Y qué acto de adulterio conlleva una pena menos severa que las relaciones con el propio padre? Es el caso de la hija casada de un no sacerdote; pues la hija casada de un no sacerdote que cometió adulterio es ejecutada por estrangulamiento.

Con respecto a cualquier acto de adulterio cuyo castigo es más severo que la pena de muerte para quien tiene relaciones con su padre, aquí, en el caso de la hija de un sacerdote, ella recibe la pena de muerte de quien tiene relaciones con su suegro, es decir, ejecución por lapidación. ¿Y qué caso es este? Es el caso de la hija desposada de un no sacerdote, pues en general, la hija desposada de un no sacerdote que cometió adulterio es ejecutada por lapidación.

Rabí Yirmeya objeta esta explicación: ¿Acaso la baraita enseña las palabras más y menos? Estas palabras, centrales para esta interpretación, no se mencionan en absoluto. Más bien, Rabí Yirmeya dice una interpretación alternativa: