Debes decir que la gravedad de la transgresión del subversor es mayor. Pues quienes subvirtieron al pueblo de una ciudad idólatra son ejecutados por lapidación, y este es evidentemente un tipo de pena capital más severo que la decapitación. Y se infiere a fortiori que si es así con respecto al estrangulamiento, que es más severo que la decapitación por la espada, y, sin embargo, la quema es más severa que esta, ¿no es tanto más evidente que la quema es más severa que la decapitación por la espada, que es un tipo de ejecución más leve en comparación con el estrangulamiento?

La lapidación se considera más severa que el estrangulamiento, pues se impone a quien blasfema y a quien adora ídolos. Y por qué razón se considera mayor la gravedad de estas transgresiones? Como dijimos, es porque los transgresores socavan los principios fundamentales del judaísmo.

La Guemará plantea una objeción: Por el contrario; el estrangulamiento es más severo, ya que se impone a quien hiere a su padre o a su madre. ¿Y por qué razón la gravedad de esta transgresión se considera mayor? Porque el honor de los padres de una persona se compara con el honor del Omnipresente.

La Guemará responde: Dado que el Misericordioso distingue el caso de la hija desposada de un no sacerdote que cometió adulterio de la categoría de una mujer judía casada que cometió adulterio, cambiando su castigo de ejecución por estrangulamiento a ejecución por lapidación, concluye de ello que la lapidación es más severa.

La lapidación se considera más severa que la decapitación por la espada, ya que se aplica a quien blasfema y a quien adora ídolos. La Guemará plantea una objeción: Por el contrario; la decapitación por la espada es más severa, ya que se aplica a la gente de una ciudad idólatra. ¿Y por qué razón se considera mayor la gravedad de este caso? Porque también se destruyen sus bienes.

La Guemará responde que, en respuesta a esta objeción, tú debes decir: Pero la gravedad de cuál transgresión es mayor: la gravedad de la transgresión del instigador, o la gravedad de la transgresión del instigado? Debes decir que la gravedad de la transgresión del instigador es mayor. Puesto que quienes desviaron al pueblo de una ciudad idólatra son ejecutados por lapidación, este castigo es evidentemente más severo que la decapitación. Y se infiere a fortiori que si es así con respecto al estrangulamiento, que es más severo que la decapitación por la espada, aun así la lapidación es más severa que ella, ¿no es tanto más evidente que la lapidación es más severa que la decapitación por la espada, que es un tipo de ejecución más leve en comparación con el estrangulamiento?

La estrangulación es más severa que la decapitación por la espada, pues se impone a quien hiere a su padre o a su madre. Y por qué razón se considera mayor la gravedad de esta transgresión? Como dijimos, porque el honor de los padres de una persona se compara con el honor del Omnipresente.

La Guemará plantea una objeción: Por el contrario; la decapitación por la espada es más severa, ya que se aplica a la gente de una ciudad idólatra. ¿Y por qué razón la gravedad de esta transgresión se considera mayor? Porque también se destruye su propiedad.

La Guemará responde que tú debes decir en respuesta a esta objeción: Pero la gravedad de cuál transgresión es mayor: la gravedad de la transgresión del instigador, o la gravedad de la transgresión del instigado? Debes decir que la gravedad de la transgresión del instigador es mayor, y se enseña en una baraita: Los instigadores de una ciudad idólatra son ejecutados por lapidación. Rabí Shimon dice: Por estrangulamiento. Por lo tanto, según la opinión de Rabí Shimon, está claro que el estrangulamiento es un tipo de pena capital más severo que la decapitación.

§ Rabí Yoḥanan solía decir la siguiente baraita: Una joven desposada que es hija de un sacerdote y que cometió adulterio es ejecutada por lapidación. Rabí Shimon dice: Ella es ejecutada por quema. Una joven desposada que es hija de un no sacerdote y que tuvo relaciones con su padre es ejecutada por lapidación. Rabí Shimon dice: Por quema.

La Guemará pregunta: ¿Qué nos enseña esta baraita? La Guemará responde: Nos enseña que, según la opinión de los Rabinos, la hija casada de un sacerdote está específicamente destinada a la quema, y no la desposada, que es ejecutada por lapidación. Según la opinión de Rabí Shimon, la hija de un sacerdote, ya sea que esté desposada o casada, está específicamente destinada a la quema. ¿Y cuál es la razón de sus respectivas opiniones con respecto al castigo de la hija de un sacerdote? Es porque, según los Rabinos, la lapidación es más severa que la quema, mientras que según Rabí Shimon la quema es más severa.

Además del caso de la hija del sacerdote que cometió adulterio, hay una diferencia práctica entre estas dos opiniones, que es que quien fue sentenciado a dos diferentes penas de muerte impuestas por el tribunal por dos pecados que cometió es castigado con la más severa de las dos, y estos tanaím discrepan en cuanto a qué tipo de pena de muerte es más severa.

¿Cuál es la fuente de la opinión de Rabí Shimon de que la hija desposada de un sacerdote que cometió adulterio es ejecutada por lapidación? Como se enseña en una baraita: Rabí Shimon dice: Dos leyes generalesse declaran en la Torah con respecto a la hija de un sacerdote, una que hace a la hija desposada de un sacerdote que cometió adulterio pasible de ejecución por lapidación, y la otra que hace a la hija casada de un sacerdote que cometió adulterio pasible de ejecución por estrangulamiento.

La Guemará interrumpe la baraita y pregunta: ¿Se enuncian solo con respecto a la hija de un sacerdote, y no con respecto a la hija de un no sacerdote? ¿Acaso estas halakhot no se enuncian también con respecto a la hija de un no sacerdote? Más bien, enmienda el texto y di: Estas dos halakhot se enuncian también con respecto a la hija de un sacerdote.

La baraita continúa: El versículo: “Y la hija de un sacerdote, cuando se profane prostituyéndose, profana a su padre; será quemada en el fuego” (Levítico 21:9), se declara tanto con respecto a una mujer desposada como a una mujer casada. Y el versículo, de ese modo, distingue a la hija de un sacerdote casada de la categoría de una mujer casada común, cuyo castigo es la ejecución por estrangulamiento, y distingue a la hija de un sacerdote desposada de la categoría de una mujer desposada común, que es ejecutada por lapidación.

Por lo tanto, así como, cuando el versículo destaca a la hija casada de un sacerdote de la categoría de una mujer casada, es para hacer su castigo más severo, así también, cuando el versículo destaca a la hija desposada de un sacerdote de la categoría de una mujer desposada, es para hacer su castigo más severo. Esto indica que la quema es un tipo de pena capital más severo que la lapidación.

El castigo para los testigos conspiradores en el caso de la hija casada de un sacerdote, que testificaron falsamente que ella cometió adulterio, está incluido en el castigo para los testigos conspiradores en el caso de la hija casada de un no sacerdote, y el castigo para los testigos conspiradores en el caso de la hija desposada de un sacerdote está incluido en el castigo para los testigos conspiradores en el caso de la hija desposada de un no sacerdote. La Torah no es más severa con ellos; los testigos conspiradores en el caso de cualquier mujer casada acusada de cometer adulterio son estrangulados, y los testigos conspiradores en el caso de cualquier mujer desposada acusada de cometer adulterio son apedreados.

Los Sabios enseñaron: El versículo dice: “Y la hija de un sacerdote [ish kohen], cuando se profane” prostituyéndose, profana a su padre; “será quemada en el fuego” (Levítico 21:9). Se podría haber pensado que la expresión “cuando se profane [ki teḥel]” se refiere incluso a una que profanó [ḥillela] el Shabat; ella también debería ser ejecutada por quema. Para contrarrestar esto, el versículo dice: “prostituyéndose”; el versículo está hablando de profanación por medio de promiscuidad.

Uno podría haber pensado que incluso si ella es soltera y tuvo relaciones promiscuas, debería ser ejecutada por quema. Esto es incorrecto, pues aquí se declara: “Su padre”, y allí se declara con respecto a una mujer desposada que cometió adulterio: “Porque ha hecho una vileza en Israel, prostituyéndose en la casa de su padre” (Deuteronomio 22:21). Así como allí, la referencia es a las relaciones promiscuas de alguien que tiene un vínculo con un marido, así también aquí, la referencia es a las relaciones promiscuas de alguien que tiene un vínculo con un marido.

O quizá podría haberse pensado que el versículo dice solo “su padre” para excluir a todos los hombres excepto a su padre; es decir, ella es pasible de ser ejecutada por quema solo si tuvo relaciones con su padre. Para refutar esto, cuando dice “ella profana,” indicando que es ella quien profana a su padre y no su padre quien se profana a sí mismo y a ella, se incluyen todos los hombres, es decir, quedan incluidos.

Por lo tanto, ¿cómo debo entender el significado de la expresión “ella profana a su padre”? ¿Qué halakha enseña esto? La baraita responde: Aquí se dice: “Su padre”, y allí se dice: “Su padre”. Así como allí, la referencia es a la relación promiscua de alguien que tiene vínculo con un marido, así también aquí, la referencia es a la relación promiscua de alguien que tiene vínculo con un marido.

La baraita pregunta: Si la halakha de la hija del sacerdote que cometió adulterio se compara, por medio de una analogía verbal, con la halakha de una mujer desposada que cometió adulterio, entonces quizá deba decirse que así como allí la referencia es específicamente a una joven, es decir, a una cuyos primeros signos de madurez aparecieron dentro del último medio año, que está desposada, así también aquí, en el caso de la hija de un sacerdote, la referencia es a una joven desposada. Pero si ella es una joven casada, o una mujer adulta desposada, o una mujer adulta casada, o incluso si envejeció, y normalmente no se la denomina hija, ¿de dónde se deriva que su castigo es la ejecución por quema?

El versículo declara: “Y la hija de un sacerdote”, en cualquier caso. Se deriva de la conjunción “y”, representada por la letra vav, que este castigo se aplica a cualquier mujer que sea hija de un sacerdote.

El versículo dice: “La hija de un sacerdote.”