Sé quien es maldecido y no quien maldice, pues la maldición finalmente regresa a quien maldice.

La Guemará vuelve a analizar el incidente de Joab: Llevaron a Joab ante Salomón, quien lo juzgó. Salomón le dijo a Joab: ¿Cuál es la razón por la que mataste a Abner? Joab le dijo: Yo era el redentor de la sangre de la sangre de Asael; cuando Abner asesinó a mi hermano Asael, yo lo maté, en cumplimiento de mi deber como redentor de su sangre. Salomón le dijo: Pero Asael estaba persiguiendo a Abner con la intención de matarlo y, por lo tanto, tenía el estatus de perseguidor. Dado que Abner mató a Asael en un acto de defensa propia, no tenías derecho a matarlo como redentor de la sangre de Asael. Joab le dijo a Salomón: Abner podría haberse salvado hiriendo a Asael en uno de sus miembros. Al no haberlo hecho, era culpable de asesinato, y por lo tanto yo tenía derecho a matarlo.

Salomón le dijo: Abner no pudo herir a Asael, porque estaba corriendo y no podía apuntar con precisión. Joab dijo a Salomón: Ahora bien, Abner pudo apuntar y golpearlo a él con precisión en la quinta costilla, como está escrito: “Y Abner lo hirió con el extremo trasero de la lanza en el ḥomesh” (II Samuel 2:23), y Rabí Yoḥanan dice que esto significa que lo hirió en la quinta costilla, el lugar donde cuelgan la vesícula biliar y el hígado. Si Abner podía apuntar con precisión a la quinta costilla, ¿no podría haber apuntado con éxito a una de las extremidades de Asael?

Salomón le dijo a Joab: Deja de lado a Abner, ya que has presentado un argumento convincente de que no eres responsable de su muerte. Pero ¿cuál es la razón por la que mataste a Amasa? Joab le dijo: Maté a Amasa como castigo por haberse rebelado contra el rey, como está escrito: “Y el rey dijo a Amasa: Reúneme a los hombres de Judá dentro de tres días, y preséntate aquí. Y Amasa fue a convocar a los hombres de Judá, pero se demoró más del tiempo señalado que le había sido asignado” (II Samuel 20:4–5).

Salomón le dijo: Amasa no era culpable de rebelarse contra el rey, porque interpretó las palabras akh y rak de manera restrictiva y, de ese modo, limitó la autoridad del rey.

¿Cómo es eso? Amasa encontró a los hombres de Judá comenzando a estudiar un nuevo tratado. Se dijo a sí mismo: Está escrito: “Cualquier hombre que se rebele contra tu mandato y no escuche tus palabras en todo lo que le ordenes, será condenado a muerte” (Josué 1:18), lo que indica que el rey de Israel tiene poder ilimitado. Basándose solo en estas palabras, uno podría haber pensado que se debe obedecer al rey incluso cuando eso llevaría a abstenerse del estudio de las palabras de la Torah. Por lo tanto, ese mismo versículo dice: “Solo [rak] sé fuerte y valiente.” La palabra “rak” es un término restrictivo que sirve para limitar la autoridad del rey en una situación en la que obedecer su mandato minimizará el estudio de la Torah. En consecuencia, Amasa estaba justificado cuando no reunió a los hombres de Judá en el tiempo señalado, y no tenías derecho a matarlo.

Salomón continuó: Más bien, lo contrario es cierto. Ese hombre, tú, Joab, te rebelaste contra el rey, como está escrito: “Entonces llegaron noticias a Joab, porque Joab había seguido a Adonías, aunque no había seguido a Absalón. Y Joab huyó a la tienda del Señor y se asió de los cuernos del altar” (I Reyes 2:28). Joab siguió a Adonías, rebelándose así contra Salomón, el rey legítimo.

La Guemará pregunta: ¿Qué viene a enseñar el versículo cuando dice que Joab no siguió a Absalón? Rav Yehuda dice: Viene a enseñar que Joab quería seguir a Absalón, pero en la práctica no lo siguió. La Guemará pregunta: Si quería hacerlo, ¿cuál es la razón por la que Joab no siguió a Absalón? Rabbi Elazar dice: Cuando Absalón se rebeló contra su padre, David todavía estaba en plena posesión de su vitalidad, es decir, todavía era fuerte, y Joab le temía.

Rabí Yosei, hijo de Rabí Ḥanina, dice: las estrellas de David [itztagninei], las influencias planetarias que determinaban su fortuna, todavía estaban vigentes para él. Como dice Rav Yehuda que Rav dice: David tenía cuatrocientos hijos en su ejército, y todos ellos eran hijos de mujeres hermosas tomadas cautivas de sus hogares gentiles durante la guerra (véase Deuteronomio 21:10–14), y se dejaban crecer el cabello con un estilo gentil, e iban al frente de las tropas, y eran el brazo fuerte ejecutor de la casa de David, en cuya lealtad se apoyaba la monarquía de David. Mientras David contaba con el apoyo de esta fuerza, Joab temía desafiarlo.

La Guemará señala: Y aquellos que ven a Joab de manera negativa discrepan de la opinión de Rabí Abba bar Kahana, pues Rabí Abba bar Kahana dice: De no ser por David, que estudiaba Torah, Joab no habría podido hacer la guerra con éxito, y de no ser por la pericia militar de Joab, David no habría podido estudiar Torah. Como está escrito: “Y David administraba juicio y justicia a todo su pueblo, y Joab, hijo de Tzeruiá, estaba sobre el ejército” (II Samuel 8:15–16). ¿Cuál es la razón por la que David “administraba juicio y justicia a todo su pueblo”? Pudo hacerlo porque “Joab, hijo de Tzeruiá, estaba sobre el ejército,” ayudándolo y luchando sus batallas. ¿Y cuál es la razón por la que “Joab, hijo de Tzeruiá, estaba sobre el ejército”? Pudo hacerlo porque “David administraba juicio y justicia a todo su pueblo.”

§ El versículo declara: “Y Joab salió de junto a David, y envió mensajeros tras Abner, y lo hicieron volver de Bor Sirah” (II Samuel 3:26). La Guemará pregunta: ¿Cuál es el significado del nombre Bor Sirah? Rabí Abba bar Kahana dice: Un pozo [bor] y una espina [vesira] causaron que Abner fuera muerto. Abner se hizo merecedor de la muerte cuando no aprovechó dos oportunidades para lograr una reconciliación entre el rey Saúl y David. Primero, cuando David cortó una esquina del manto de Saúl después de que este entró en una cueva para hacer sus necesidades, y segundo, cuando David encontró a Saúl dormido y tomó la vasija de agua y la lanza que estaban junto a su cabeza. En lugar de decirle a Saúl que David podría haberlo matado y se abstuvo de hacerlo, Abner le sugirió a Saúl que su manto pudo haber sido rasgado por un zarzal y que su vasija de agua pudo haber sido tomada por uno de sus propios hombres. Estos dos incidentes están aludidos por las palabras bor, pozo, es decir, vasija de agua, y sira, zarzal.

El versículo dice: “Y Joab lo llevó aparte en la puerta para hablar con él en privado” (II Samuel 3:27). Rabí Yoḥanan dice: Joab juzgó a Abner de acuerdo con la halakha del Sanedrín, que se sentaba a juzgar junto a la puerta de la ciudad. ¿Cómo es eso? Joab le dijo a Abner: ¿Cuál es la razón por la que mataste a Asael? Abner le dijo: Asael estaba persiguiéndome con la intención de matarme y, por lo tanto, tenía el estatus de perseguidor, a quien yo tenía derecho a matar en defensa propia. Joab le dijo a Abner: Aun así, podrías haberte salvado hiriendo uno de sus miembros. Abner respondió: No fui capaz de hacerlo, ya que estaba corriendo y no podía apuntar con precisión. Joab le dijo: Ahora, dado que tú pudiste apuntar y golpear-lo con precisión en la quinta costilla, ¿no podrías haber apuntado con éxito a uno de sus miembros?

La Guemará pregunta: ¿Cuál es el significado de “hablar con él en voz baja [basheli]”? Rav Yehuda dice que Rav dice: Lo llevó aparte para hablar con él por medio de engaño [shalu]. En cuanto a lo que está dicho: “Y Avner lo hirió con el extremo trasero de la lanza en el ḥomesh” (II Samuel 2:23), Rabí Yoḥanan dice: Lo golpeó en la quinta [ḥamishit] costilla, el lugar donde cuelgan la vesícula biliar y el hígado.

§ El versículo afirma que Salomón dijo a Benaía, hijo de Joiada, con respecto a Joab: “Y el Señor hará volver la sangre sobre su propia cabeza, pues él cayó sobre dos hombres más justos y mejores que él” (I Reyes 2:32). La Guemará explica: Amasa y Abner eran “mejores” que Joab, pues interpretaban las palabras akh y rak de manera restrictiva que limitaba la autoridad del rey, mientras que él no las interpretaba de ese modo, demostrando que ellos eran mayores que él en Torah. Amasa y Abner también eran “más justos” que Joab, pues ambos recibieron instrucciones orales directamente de Saúl para matar a los sacerdotes de Nov y no lo hicieron, mientras que Joab fue instruido por David en una carta para matar a Urías y él sí lo hizo.

El versículo dice: “Pero Amasa no se cuidó de la espada que estaba en la mano de Joab” (II Samuel 20:10). Rav dice: Amasa no se cuidó de la espada porque no sospechaba que Joab fuera capaz de asesinarlo.

El versículo declara con respecto a Joab: “Y fue sepultado en su propia casa, en el desierto” (I Reyes 2:34). La Guemará pregunta: ¿Quiere eso decir que la casa de Joab era un desierto? Rav Yehuda dice que Rav dice: La casa de Joab era como el desierto; así como el desierto está libremente abierto a todos, así también la casa de Joab estaba libremente abierta a todos, pues él abría generosamente su casa a los pobres y hacía que se sintieran como miembros del hogar. Alternativamente, la casa de Joab era como el desierto; así como el desierto está limpio de robo e inmoralidad sexual, al estar deshabitado, así también la casa de Joab estaba limpia de robo e inmoralidad sexual, debido a su rectitud. En cuanto al versículo: “Y Joab mantuvo con vida al resto de la ciudad” (I Crónicas 11:8), Rav Yehuda dice: Joab no solo alimentaba a los pobres, sino que incluso les daba manjares de tipos de peces pequeños para que no les faltara nada.