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עָכָן, מַאי טַעְמָא אִיעֲנוּשׁ? מִשּׁוּם דַּהֲווֹ יָדְעִי בֵּיהּ אִשְׁתּוֹ וּבָנָיו.
¿cuál es la razón por la que, en el caso de Acán, fueron castigados? La Guemará responde: la transgresión de Acán no era algo oculto, porque su esposa y sus hijos lo sabían, y no protestaron.
״חָטָא יִשְׂרָאֵל״. אָמַר רַבִּי אַבָּא בַּר זַבְדָּא: אַף עַל פִּי שֶׁחָטָא, יִשְׂרָאֵל הוּא. אָמַר רַבִּי אַבָּא: הַיְינוּ דְּאָמְרִי אִינָשֵׁי: אָסָא דְּקָאֵי בֵּינֵי חִלְפֵי, אָסָא שְׁמֵיהּ, וְאָסָא קָרוּ לֵיהּ.
§ Cuando Dios le explicó a Josué la razón de la derrota del pueblo judío en la ciudad de Hai, Él dijo: “Israel ha pecado” (Josué 7:11). Rabí Abba bar Zavda dice: De aquí se puede inferir que incluso cuando el pueblo judío ha pecado, sigue siendo llamado “Israel”. Rabí Abba dice: Esto está de acuerdo con el dicho que la gente dice: Incluso cuando un mirto se encuentra entre espinas, su nombre es mirto y la gente lo llama mirto.
״וְגַם עָבְרוּ אֶת בְּרִיתִי אֲשֶׁר צִוִּיתִי אוֹתָם גַּם לָקְחוּ מִן הַחֵרֶם גַּם גָּנְבוּ גַּם כִּחֲשׁוּ גַּם שָׂמוּ בִּכְלֵיהֶם״. אָמַר רַבִּי אִילְעָא מִשּׁוּם רַבִּי יְהוּדָה בַּר מַסְפַּרְתָּא: מְלַמֵּד שֶׁעָבַר עָכָן עַל חֲמִשָּׁה חוּמְשֵׁי תוֹרָה, שֶׁנֶּאֱמַר חֲמִשָּׁה ״גַּם״.
El versículo en Josué continúa: “También han transgredido Mi pacto que les ordené, y también han tomado de la propiedad consagrada, y también han robado, y también han disimulado, y también lo han puesto entre sus propios bienes.” Rabí Ile’a dice en nombre de Rabí Yehuda bar Masparta: Esto enseña que Acán también transgredió los cinco libros de la Torah, pues la palabra “también” se dice aquí cinco veces.
וְאָמַר רַבִּי אִילְעָא מִשּׁוּם רַבִּי יְהוּדָה בַּר מַסְפַּרְתָּא: עָכָן מוֹשֵׁךְ בְּעׇרְלָתוֹ הָיָה. כְּתִיב הָכָא ״וְגַם עָבְרוּ אֶת בְּרִיתִי״, וּכְתִיב הָתָם ״אֶת בְּרִיתִי הֵפַר״.
Y el rabino Ile’a dice además en nombre del rabino Yehuda bar Masparta: Acán, además de sus otras malas acciones, estiraba su prepucio restante para ocultar el hecho de que estaba circuncidado. Una alusión a esta ofensa se encuentra en la redacción de este versículo. Aquí, con respecto a Acán, está escrito: “También han transgredido Mi pacto”, y allí, con respecto a la circuncisión, está escrito: “Él ha violado Mi pacto” (Génesis 17:14).
פְּשִׁיטָא! מַהוּ דְּתֵימָא: בְּמִצְוָה גּוּפֵיהּ לָא פְּקַר? קָא מַשְׁמַע לַן.
La Guemará pregunta: ¿Acaso no es obvio que ocultó su circuncisión, como dijo Rabí Ile’a, que transgredió los cinco libros de la Torah? La Guemará responde: No sea que digas que, aunque Acán transgredió los cinco libros de la Torah, con respecto a una mitzvá relacionada con su propio cuerpo, como la circuncisión, no actuó con irreverencia, Rabí Ile’a nos enseña que pecó también con respecto a esta mitzvá.
וְכִי עָשָׂה נְבָלָה בְּיִשְׂרָאֵל. אָמַר רַבִּי אַבָּא בַּר זַבְדָּא: מְלַמֵּד שֶׁבָּעַל עָכָן נַעֲרָה הַמְאוֹרָסָה. כְּתִיב הָכָא ״וְכִי עָשָׂה נְבָלָה״, וּכְתִיב הָתָם ״כִּי עָשְׂתָה נְבָלָה בְּיִשְׂרָאֵל״.
Con respecto a Acán, el versículo declara: “Y porque ha cometido una infamia en Israel” (Josué 7:15). Rabí Abba bar Zavda dice: Esto enseña que Acán tuvo relaciones sexuales con una joven desposada. Esta transgresión también está aludida en la redacción del versículo. Aquí, con respecto a Acán, está escrito: “Y porque ha cometido una infamia”, y allí, con respecto a una joven desposada que cometió adulterio, está escrito: “Porque ella ha cometido una infamia en Israel, prostituyéndose en la casa de su padre” (Deuteronomio 22:21).
פְּשִׁיטָא! מַהוּ דְּתֵימָא כּוּלֵּי הַאי לָא פְּקַר נַפְשֵׁיהּ, קָא מַשְׁמַע לַן. רָבִינָא אָמַר: דִּינֵיהּ כְּנַעֲרָה הַמְאוֹרָסָה, דְּבִסְקִילָה.
La Guemará pregunta: ¿Acaso no es esto obvio, ya que Acán transgredió toda la Torah? La Guemará responde de manera similar: No sea que digas que él no actuó de manera irreverente hasta tal punto, Rabí Abba bar Zavda nos enseña que no prestó atención ni siquiera a esta prohibición. Ravina dijo: Esta analogía verbal no enseña cuál fue la ofensa de Acán; más bien, enseña que su castigo fue como el de una joven desposada que cometió adulterio, por lo cual es ejecutada por lapidación.
אֲמַר לֵיהּ רֵישׁ גָּלוּתָא לְרַב הוּנָא: כְּתִיב: ״וַיִּקַּח יְהוֹשֻׁעַ אֶת עָכָן בֶּן זֶרַח וְאֶת הַכֶּסֶף וְאֶת הָאַדֶּרֶת וְאֶת לְשׁוֹן הַזָּהָב וְאֶת בָּנָיו וְאֶת בְּנֹתָיו וְאֶת שׁוֹרוֹ וְאֶת חֲמֹרוֹ וְאֶת צֹאנוֹ וְאֶת אׇהֳלוֹ וְאֶת כׇּל אֲשֶׁר לוֹ״. אִם הוּא חָטָא, בָּנָיו וּבְנוֹתָיו מֶה חָטְאוּ?
§ El Exilarca dijo a Rav Huna: Está escrito: “Y Josué tomó a Acán, hijo de Zera, y la plata, y el manto, y la cuña de oro, y sus hijos, y sus hijas, y sus bueyes, y sus asnos, y sus ovejas, y su tienda, y todo lo que tenía, y todo Israel con él... y todo Israel lo apedreó con piedras; y los quemaron con fuego, y los apedrearon con piedras” (Josué 7:24–25). Si Acán pecó, de modo que era pasible de ser apedreado, ¿sus hijos e hijas también pecaron, para que ellos también fueran apedreados?
אֲמַר לֵיהּ: וְלִיטַעְמָיךְ, אִם הוּא חָטָא – כָּל יִשְׂרָאֵל מֶה חָטְאוּ? דִּכְתִיב: ״וְכׇל יִשְׂרָאֵל עִמּוֹ״. אֶלָּא לִרְדּוֹתָן. הָכִי נָמֵי, כְּדֵי לִרְדּוֹתָן.
Rav Huna le dijo al Exilarca: Y según tu razonamiento de que la familia de Acán también fue castigada, si Acán pecó, acaso todo Israel pecó? Como está escrito: “Y todo Israel con él”. Más bien, Josué llevó a todo el pueblo al Valle de Acor no para apedrearlos, sino para castigarlos e infundir temor en sus corazones haciéndoles presenciar la lapidación. Del mismo modo, llevó allí a la casa de Acán para castigarlos.
״וַיִּשְׂרְפוּ אֹתָם בָּאֵשׁ וַיִּסְקְלוּ אֹתָם בָּאֲבָנִים״. בְּתַרְתֵּי? אָמַר רָבִינָא: הָרָאוּי לִשְׂרֵיפָה – לִשְׂרֵיפָה, הָרָאוּי לִסְקִילָה – לִסְקִילָה.
Con respecto al castigo de Acán, el versículo dice: “Y los quemaron con fuego, y los apedrearon con piedras.” La Guemará pregunta: ¿Lo castigaron con dos castigos? Ravina dice: Aquello que era apto para ser quemado, por ejemplo, una prenda de vestir, fue sacado para ser quemado, y aquello que era apto para ser apedreado, por ejemplo, un animal, fue sacado para ser apedreado.
״וָאֵרֶא בַשָּׁלָל אַדֶּרֶת שִׁנְעָר אַחַת טוֹבָה וּמָאתַיִם שְׁקָלִים כֶּסֶף״. רַב אָמַר: אִיצְטְלָא דְּמֵילָתָא, וּשְׁמוּאֵל אָמַר: סַרְבָּלָא דִּצְרִיפָא.
§ En su confesión, Acán declara: “Y vi entre el botín un hermoso manto de Sinar, y doscientos siclos de plata” (Josué 7:21). Rav dice: un manto de Sinar es un manto [itztela] de lana fina [demeilta], y Shmuel dice: es una prenda [sarbela] teñida con alumbre.
״וַיַּצִּיקוּם לִפְנֵי ה׳״. אָמַר רַב נַחְמָן: בָּא וַחֲבָטָם לִפְנֵי הַמָּקוֹם. אָמַר לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, עַל אֵלּוּ תֵּיהָרֵג רוּבָּהּ שֶׁל סַנְהֶדְרִין? דִּכְתִיב: ״וַיַּכּוּ מֵהֶם אַנְשֵׁי הָעַי כִּשְׁלֹשִׁים וְשִׁשָּׁה אִישׁ״. וְתַנְיָא: שְׁלֹשִׁים וְשִׁשָּׁה מַמָּשׁ, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה. אָמַר לוֹ רַבִּי נְחֶמְיָה: וְכִי שְׁלֹשִׁים וְשִׁשָּׁה הָיוּ? וַהֲלֹא לֹא נֶאֱמַר אֶלָּא ״כִּשְׁלֹשִׁים וְשִׁשָּׁה אִישׁ״! אֶלָּא זֶה יָאִיר בֶּן מְנַשֶּׁה שֶׁשָּׁקוּל כְּנֶגֶד רוּבָּהּ שֶׁל סַנְהֶדְרִין.
Con respecto al botín que Acán tomó para sí, el versículo declara: “Y los pusieron delante del Señor” (Josué 7:23). Rav Naḥman dice: Josué vino y arrojó el botín delante de Dios. Josué Le dijo: Amo del Universo, ¿fue por causa de estos pequeños objetos que la mayoría del Sanedrín fue asesinada? Como está escrito: “Y los hombres de Hai hirieron de ellos como a treinta y seis hombres” (Josué 7:5), y se enseña en una baraita: Treinta y seis hombres, literalmente, fueron asesinados; esta es la opinión de Rabí Yehuda. Rabí Neḥemya le dijo a Rabí Yehuda: ¿Pero eran ellos exactamente treinta y seis hombres? ¿No dice solamente: “como a treinta y seis hombres”? Más bien, esto es una referencia a Yair, hijo de Manasés, que fue asesinado, y que era él mismo equivalente en importancia a la mayoría del Sanedrín, es decir, treinta y seis hombres.
אָמַר רַב נַחְמָן אָמַר רַב: מַאי דִּכְתִיב ״תַּחֲנוּנִים יְדַבֶּר רָשׁ וְעָשִׁיר יַעֲנֶה עַזּוֹת״? ״תַּחֲנוּנִים יְדַבֵּר רָשׁ״ – זֶה מֹשֶׁה, ״וְעָשִׁיר יַעֲנֶה עַזּוֹת״ – זֶה יְהוֹשֻׁעַ.
Rav Naḥman dice que Rav dice: ¿Qué significa lo que está escrito: “El pobre habla súplicas, pero el rico responde con insolencia” (Proverbios 18:23)? “El pobre habla súplicas”; esto es una referencia a Moisés, quien se dirigió a Dios en un tono de súplica y apaciguamiento. “Pero el rico responde con insolencia”; esto es una referencia a Josué, quien habló con Dios de manera beligerante.
מַאי טַעְמָא? אִילֵּימָא מִשּׁוּם דִּכְתִיב ״וַיַּצִּיקוּם לִפְנֵי ה׳״, וְאָמַר רַב נַחְמָן: בָּא וַחֲבָטָן לִפְנֵי הַמָּקוֹם. אַטּוּ פִּנְחָס לָא עֲבַד הָכִי? דִּכְתִיב: ״וַיַּעֲמֹד פִּינְחָס וַיְפַלֵּל וַתֵּעָצַר הַמַּגֵּפָה״, וְאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: ״וַיִּתְפַּלֵּל״ לֹא נֶאֱמַר אֶלָּא ״וַיְפַלֵּל״, מְלַמֵּד שֶׁעָשָׂה פְּלִילוּת עִם קוֹנוֹ. בָּא וַחֲבָטָן לִפְנֵי הַמָּקוֹם, אָמַר לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, עַל אֵלּוּ יִפְּלוּ עֶשְׂרִים וְאַרְבָּעָה אֶלֶף מִיִּשְׂרָאֵל? דִּכְתִיב: ״וְיִהְיוּ הַמֵּתִים בַּמַּגֵּפָה אַרְבָּעָה וְעֶשְׂרִים אָלֶף״.
La Guemará pregunta: ¿Cuál es la razón por la que se considera que Josué respondió a Dios con insolencia? Si decimos que es porque está escrito: “Y los puso delante del Señor”, y Rav Naḥman dice que esto significa que Josué vino y arrojó el botín delante de Dios como parte de su argumento, esto es difícil: ¿Quiere eso decir que Pinejás no actuó de la misma manera en el incidente que involucró a Zimri y Cozbí? Como está escrito: “Entonces se levantó Pinejás, y ejecutó juicio [vayefallel], y la plaga se detuvo” (Salmos 106:30), y Rabí Elazar dice: No está escrito: Y oró [vayitpallel]; más bien, está escrito: “y ejecutó juicio [vayefallel]”, lo cual enseña que él entró en juicio junto con su Creador. ¿Cómo es eso? Vino y arrojó a Zimri y Cozbí delante de Dios, y Le dijo: Amo del Universo, ¿fue por causa de estos pecadores que veinticuatro mil miembros del pueblo judío cayeron? Como está escrito: “Y los que murieron por la plaga fueron veinticuatro mil” (Números 25:9).
וְאֶלָּא מֵהָכָא: ״לָמָּה הֵעֲבַרְתָּ הַעֲבִיר אֶת הָעָם הַזֶּה אֶת הַיַּרְדֵּן״. מֹשֶׁה נָמֵי מֵימָר אֲמַר: ״לְמָה הֲרֵעֹתָה לָעָם הַזֶּה״. אֶלָּא מֵהָכָא: ״וְלוּ הוֹאַלְנוּ וַנֵּשֶׁב בְּעֵבֶר הַיַּרְדֵּן״.
Más bien, la beligerancia de Josué se ve en este versículo: “¿Por qué has hecho pasar a este pueblo el Jordán?” (Josué 7:7), como si estuviera quejándose del trato de Dios hacia Israel. Esto también es difícil, pues Moisés también dijo una declaración similar: “¿Por qué has hecho mal a este pueblo? ¿Por qué me has enviado?” (Éxodo 5:22). Más bien, la beligerancia de Josué se ve aquí, en la continuación del versículo citado anteriormente en Josué: “¡Ojalá nos hubiéramos contentado y permanecido en Transjordania!” (Josué 7:7).
״וַיֹּאמֶר ה׳ אֶל יְהוֹשֻׁעַ קוּם לָךְ״. דָּרֵישׁ רַבִּי שֵׁילָא: אָמַר לֵיהּ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: שֶׁלְּךָ קָשָׁה מִשֶּׁלָּהֶם. אֲנִי אָמַרְתִּי ״וְהָיָה בְּעׇבְרְכֶם אֶת הַיַּרְדֵּן תָּקִימוּ״, וְאַתֶּם רִיחַקְתֶּם שִׁשִּׁים מִיל.
§ Con respecto al versículo que dice: “Y el Señor dijo a Josué: Levántate; ¿por qué yaces así sobre tu rostro?” (Josué 7:10), el rabino Sheila enseñó en una conferencia pública: El Santo, Bendito sea, le dijo a Josué: Tu propio pecado es aún peor que el de los otros judíos que pecaron, pues Yo dije al pueblo judío: “Y sucederá que, cuando hayáis pasado el Jordán, levantaréis estas piedras” (Deuteronomio 27:4), y ya os habéis alejado sesenta mil del río Jordán, y aún no habéis cumplido la mitzvá.
בָּתַר דִּנְפַק, אוֹקֵים רַב אָמוֹרָא עֲלֵיהּ וּדְרַשׁ: ״כַּאֲשֶׁר צִוָּה ה׳ אֶת מֹשֶׁה עַבְדּוֹ כֵּן צִוָּה מֹשֶׁה אֶת יְהוֹשֻׁעַ וְכֵן עָשָׂה יְהוֹשֻׁעַ לֹא הֵסִיר דָּבָר מִכׇּל אֲשֶׁר צִוָּה ה׳ אֶת מֹשֶׁה״.
Después de que Rav Sheila terminó su lección y salió, Rav, que había estado presente pero permaneció en silencio, colocó a un intérprete a su lado, quien repetiría su lección en voz alta para que el público pudiera oírla, y enseñó: El versículo dice: “Como el Señor ordenó a Moisés Su siervo, así Moisés ordenó a Josué, y así hizo Josué; no dejó nada sin hacer de todo lo que el Señor había ordenado a Moisés” (Josué 11:15). Esto indica que Josué no pudo haber sido culpable de una falta grave como demorar en erigir las piedras.
אִם כֵּן, מָה תַּלְמוּד לוֹמַר ״קוּם לָךְ״? אָמַר לוֹ: אַתָּה גָּרַמְתָּ לָהֶם. וְהַיְינוּ דְּקָאָמַר לֵיהּ בְּעַי: ״וְעָשִׂיתָ לָעַי וּלְמַלְכָּהּ כַּאֲשֶׁר עָשִׂיתָ לִירִיחוֹ וּלְמַלְכָּהּ וְגוֹ׳״.
Si es así, ¿cuál es el significado cuando el versículo declara: “Levántate,” insinuando que Josué era de hecho responsable de alguna transgresión? El asunto debe entenderse de la siguiente manera: Dios le dijo a Josué: Tú causaste que el pueblo judío pecara, pues si no hubieras dedicado todo el botín de Jericó al tesoro del Tabernáculo, todo el incidente de Acán tomando el botín indebidamente no habría ocurrido. Y esto es lo que Dios le dijo en Hai: “Y harás a Hai y a su rey como hiciste a Jericó y a su rey; solo su botín y su ganado tomaréis para vosotros como presa” (Josué 8:2), instruyendo a Josué que el pueblo judío debía quedarse con el botín.
״וַיְהִי בִּהְיוֹת יְהוֹשֻׁעַ בִּירִיחוֹ וַיִּשָּׂא עֵינָיו וַיַּרְא וְגוֹ׳ וַיֹּאמֶר לֹא כִּי אֲנִי שַׂר צְבָא ה׳ עַתָּה בָאתִי [וַיִּפֹּל יְהוֹשֻׁעַ אֶל פָּנָיו אַרְצָה וַיִּשְׁתָּחוּ]״. הֵיכִי עָבֵיד הָכִי? וְהָאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אָסוּר לוֹ לְאָדָם שֶׁיִּתֵּן שָׁלוֹם לַחֲבֵירוֹ בַּלַּיְלָה, חָיְישִׁינַן שֶׁמָּא שֵׁד הוּא!
El versículo dice: “Y aconteció que, estando Josué junto a Jericó, alzó sus ojos y miró, y he aquí que un hombre estaba frente a él con su espada desenvainada en la mano; y Josué fue hacia él y le dijo: ¿Eres de los nuestros o de nuestros adversarios? Y él dijo: No, sino que soy el capitán del ejército del Señor; ahora he venido. Y Josué cayó rostro en tierra y se postró” (Josué 5:13–14). La Guemará pregunta: ¿Cómo pudo Josué hacer eso, postrándose ante un extraño por la noche? Pero ¿acaso no dice Rabí Yoḥanan: Está prohibido que una persona salude a otra a quien no reconoce de noche, ya que tememos que quizá aquel a quien no reconoce sea un demonio? ¿Por qué Josué no se preocupó por esta posibilidad?
שָׁאנֵי הָתָם, דְּקָאָמַר לֵיהּ: ״אֲנִי שַׂר צְבָא ה׳ עַתָּה בָאתִי וְגוֹ׳״. וְדִילְמָא מְשַׁקְּרִי? גְּמִירִי דְּלָא מַפְּקִי שֵׁם שָׁמַיִם לְבַטָּלָה.
La Guemará responde: Allí es diferente, pues el extranjero le dijo a Josué: “Yo soy el capitán del ejército del Señor; ahora he venido.” La Guemará pregunta: Pero quizá en realidad era un demonio y estaba mintiendo? La Guemará responde: Se enseña como una tradición que los demonios no pronuncian el nombre del Cielo en vano, y puesto que esta figura mencionó el nombre del Cielo, debe de haber dicho la verdad.
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