MISHNÁ: Cuando el juicio ha terminado con un veredicto de culpabilidad y el condenado ha sido sentenciado a ser apedreado, se lo saca para ser apedreado. El lugar del apedreamiento estaba fuera del tribunal y un poco más allá, como está declarado con respecto a un blasfemo: “Saca fuera al que ha maldecido fuera del campamento, y todos los que lo oyeron pongan sus manos sobre su cabeza, y toda la congregación lo apedree” (Levítico 24:14).

Un hombre permanece a la entrada del tribunal, con paños [vehasudarin] en la mano, y otro hombre se sienta sobre un caballo a cierta distancia de él, pero en un lugar donde todavía puede verlo. Si uno de los jueces dice: Yo puedo presentar una razón para absolverlo, el otro, es decir, el hombre con los paños, agita los paños como señal al hombre del caballo, y el caballo corre tras los agentes del tribunal que conducen al condenado a su ejecución, y él los detiene, y ellos esperan hasta que el tribunal determine si el argumento tiene fundamento o no. E incluso si él, el propio condenado, dice: Yo puedo presentar una razón para absolverme, es devuelto al tribunal, incluso cuatro o cinco veces, siempre que haya fundamento en sus palabras.

GEMARA: La Guemará pregunta: ¿Y el lugar de la lapidación estaba solo fuera del tribunal y nada más? ¿Basta con que el lugar de la ejecución esté solo a una corta distancia del tribunal y no más lejos? ¿Pero no se enseña en una baraita: El lugar de la lapidación estaba fuera a una distancia equivalente a la longitud de los tres campamentos en el desierto: el campamento de la Presencia Divina, el campamento de los levitas y el campamento de los israelitas. En Jerusalén había tres campamentos correspondientes: el Templo con su patio, el Monte del Templo y el resto de la ciudad. La distancia en el desierto fuera de los tres campamentos corresponde a un lugar fuera de las murallas y los límites de la ciudad.

La Guemará responde: Sí, es como dijiste, que el lugar de la lapidación estaba fuera de los tres campamentos. Y la diferencia práctica del hecho de que la mishná enseñe la halajá de esta manera es que, si sucediera que el tribunal salió y sesionó fuera de los tres campamentos, aun entonces el lugar de la lapidación se establece a cierta distancia del tribunal, y no inmediatamente junto a él, para que el tribunal no parezca ser un tribunal de asesinos. Alternativamente, la razón por la que el lugar de la lapidación debe estar alejado del tribunal es para que el condenado pueda tener una oportunidad de ser salvado, es decir, para que durante el tiempo que se tarda en llevarlo del tribunal al lugar de la lapidación alguien formule un argumento a su favor.

La Guemará pregunta: ¿De dónde se deriva este asunto, que la lapidación se lleva a cabo fuera de los tres campamentos? Como enseñaron los Sabios en una baraita con respecto al versículo: “Sacad al que maldijo fuera del campamento” (Levítico 24:14). Esto significa: Fuera de los tres campamentos, es decir, incluso fuera del campamento de los israelitas. ¿Dices que se lo saca fuera de los tres campamentos, o quizá se lo saca fuera de un solo campamento? Se aporta una prueba de que debe ser sacado fuera de los tres campamentos: Aquí se dice que el condenado es llevado “fuera del campamento”, y se dice con respecto a los toros traídos como ofrendas por el pecado que son quemados que deben ser quemados “fuera del campamento” (Levítico 4:12). Así como allí, los toros traídos como ofrendas por el pecado son quemados fuera de los tres campamentos, así también aquí, el condenado es llevado fuera de los tres campamentos.

La Guemará pregunta: Y allí, con respecto a los toros traídos como ofrendas por el pecado que son quemados, ¿de dónde derivamos que deben ser quemados fuera de los tres campamentos? Como enseñaron los Sabios en una baraita: Se declara con respecto al toro traído como ofrenda por el pecado del Sumo Sacerdote: “Incluso todo el toro lo sacará fuera del campamento a un lugar puro, donde se derraman las cenizas, y lo quemará” (Levítico 4:12), lo que significa que debe llevarlo fuera de los tres campamentos. ¿Dices que lo lleva fuera de los tres campamentos, o se le exige llevarlo fuera de un solo campamento?

Cuando el versículo declara con respecto al novillo traído como ofrenda comunitaria por el pecado: “Llevará el novillo fuera del campamento, y lo quemará como quemó el primer novillo” (Levítico 4:21), esto requiere explicación, pues no hay necesidad de que el versículo diga “fuera del campamento”, ya que eso ya está dicho al final de ese mismo versículo: “Y lo quemará como quemó el primer novillo”, lo cual indica que todas las halakhot del novillo traído como ofrenda por el pecado de un Sumo Sacerdote se aplican al novillo traído como ofrenda comunitaria por el pecado. ¿Qué significa entonces el versículo cuando dice “fuera del campamento”? Para darle un segundo campamento, es decir, indica que debe ser retirado no solo del campamento de la Presencia Divina, correspondiente al Templo, sino también del campamento levítico, correspondiente al Monte del Templo.

Y cuando otro versículo declara con respecto a la remoción de la ceniza: “Y se quitará sus vestiduras, y se pondrá otras vestiduras, y sacará la ceniza fuera del campamento a un lugar limpio” (Levítico 6:4), ese versículo también requiere explicación, pues no hay necesidad de que el versículo declare esto, ya que ya está declarado con respecto al novillo traído como ofrenda por el pecado de un Sumo Sacerdote: “Incluso todo el novillo lo llevará fuera del campamento a un lugar limpio, donde se derraman las cenizas, y lo quemará sobre leña con fuego; donde se derraman las cenizas será quemado” (Levítico 4:12). La repetición de “fuera del campamento” indica que se le exige darle un tercer campamento, es decir, enseñando que es quemado fuera del campamento de Israel, correspondiente al área fuera de las murallas de Jerusalén.

La Guemará cuestiona esta derivación de la halakha que rige a quien es condenado a ser lapidado a partir de la halakha que rige la quema de toros traídos como ofrendas por el pecado. Quizá el lugar de la lapidación deba aprenderse de la halakha que rige las ofrendas sacrificadas fuera del patio del Templo, acerca de las cuales el versículo también usa la expresión “fuera del campamento” (véase Levítico 17:3). Así como allí, con respecto a las ofrendas sacrificadas fuera del patio del Templo, estas palabras significan: Fuera de solo un campamento, el campamento de la Presencia Divina, correspondiente al Templo, como afirma el versículo siguiente: “Y no lo llevó a la entrada de la Tienda de Reunión” (Levítico 17:4), es decir, el campamento de la Presencia Divina, así también aquí, el condenado debe ser lapidado fuera de un campamento.

La Guemará responde: Por tres razones, es razonable derivar la halajá que rige a quien es condenado a ser apedreado de la halajá que rige los toros traídos como ofrendas por el pecado que son quemadas.

La Guemará explica: Así como, con respecto al hombre que ha de ser apedreado por blasfemia, dice: “Saca [hotze] al que maldijo fuera del campamento,” lo cual es similar a lo que se dice acerca de los novillos de la ofrenda por el pecado: “Incluso todo el novillo lo sacará [vehotzi] fuera del campamento”, mientras que con respecto a las ofrendas sacrificadas fuera del atrio del Templo solo dice: “Fuera del campamento”. Además, tanto en el caso de la lapidación como en el de los novillos traídos como ofrendas por el pecado, salir fuera del campamento hace que el acto sea válido, ya que al blasfemo no se le puede apedrear y los novillos no pueden ser quemados dentro del campamento, en contraste con el caso de las ofrendas sacrificadas fuera del atrio del Templo, donde sacrificarlas fuera del campamento hace que el acto sea prohibido. Y, además, tanto en el caso de la lapidación como en el de los novillos traídos como ofrendas por el pecado, estar fuera del campamento logra expiación, pues tanto la pena capital como las ofrendas por el pecado expián el pecado.

La Guemará rechaza este razonamiento: Por el contrario, la halakha que rige a quien es condenado a lapidación debe derivarse de la halakha que rige las ofrendas sacrificadas fuera del patio del Templo, por cuatro razones.

La Guemará explica las cuatro razones: Así como en ambos casos se trata de una persona que está afuera, ya sea la que es llevada afuera para ser lapidada, o la que sacrifica las ofrendas fuera del atrio del Templo, mientras que en el caso de los toros traídos como ofrendas por el pecado, son los toros los que son llevados fuera del campamento. Además, tanto el blasfemo como quien sacrifica ofrendas fuera del atrio del Templo han cometido un pecado, mientras que el toro no. Además, tanto el blasfemo como quien sacrifica ofrendas fuera del atrio del Templo pagan con sus almas, ya que sacrificar una ofrenda fuera del Templo se castiga con karet. Y por último, tanto en el caso del blasfemo como en el de las ofrendas sacrificadas fuera del atrio del Templo, la halajá de descalificación de una ofrenda que fue sacrificada con la intención de consumirla después de su tiempo designado [piggul] no es aplicable, mientras que esta halajá sí es aplicable a los toros traídos como ofrendas por el pecado.

La Guemará explica: Sin embargo, la baraitaprefiere comparar un caso que requiere salir fuera del campamento para hacer que un acto sea apto con otro caso que requiere salir fuera del campamento para hacer que un acto sea apto, en lugar de comparar un caso que requiere salir fuera del campamento para hacer que un acto sea apto con otro caso de salir fuera del campamento que hace que el acto quede prohibido, ya que este es el más notable de los factores mencionados.

Rav Pappa dijo: El asunto de la ubicación del lugar de la lapidación puede derivarse de los propios versículos: ¿Dónde estaba sentado Moisés cuando el asunto del blasfemo fue llevado ante él? En el campamento de los levitas, pues él era levita, y allí fue llevado el blasfemo para ser juzgado. Y el Misericordioso le dijo a Moisés: “Saca fuera del campamento al que ha maldecido,” indicando que debía ser llevado fuera del campamento de los levitas hacia el campamento de Israel. Y más adelante dice: “Y Moisés habló a los hijos de Israel, y ellos sacaron fuera del campamento al que había maldecido, y lo apedrearon con una piedra. Y los hijos de Israel hicieron como el Señor ordenó a Moisés” (Levítico 24:23), enseñando que también fue llevado fuera del campamento de Israel.

La Guemará plantea una objeción: Este versículo adicional es necesario para enseñarnos sobre el cumplimiento de las instrucciones de Dios, es decir, que el pueblo judío de hecho llevó a cabo el mandamiento de Dios, pero este versículo no debe entenderse como referido a un campamento adicional. La Guemará responde: El cumplimiento de las instrucciones de Dios está escrito explícitamente, como se afirma en la continuación del versículo: