“Es un pueblo que habitará solo, y no será contado entre las naciones” (Números 23:9), enseñando que donde el versículo menciona “las naciones”, el pueblo judío no está incluido.

La Guemará cita una declaración relacionada: Rabí Elazar plantea una contradicción: Está escrito en un versículo: "El Señor es bueno para con todos y Su compasión está sobre todas Sus obras" (Salmos 145:9), y está escrito en un versículo diferente: "El Señor es bueno para quienes lo esperan, para el alma que lo busca" (Lamentaciones 3:25). Él explica: Esto puede compararse con una persona que tiene un huerto. Cuando lo riega, lo riega todo. Forzosamente, el agua llega a todas las partes del huerto, y no puede discriminar entre los árboles. Este es el significado del versículo: "El Señor es bueno para con todos". En cambio, cuando cava alrededor de los árboles, cava solo alrededor de los buenos árboles entre ellos. De manera similar, cuando Dios otorga bondad al mundo, todos la reciben. Cuando Él protege a las personas del daño, no todos son protegidos.

§ La mishná enseña: Por lo tanto, dado que toda la humanidad desciende de una sola persona, todas y cada una de las personas están obligadas a decir: El mundo fue creado para mí. La mishná luego enseña que el tribunal dice a los testigos: Y quizá dirán: ¿Por qué querríamos ser responsables de la sangre de esta persona? Pero sepan, ¿acaso no está ya dicho: “Cuando los malvados perecen, hay canto” (Proverbios 11:10)? La Guemará enseña: Un versículo aparte relata que después de que el malvado rey Acab fue muerto: “Y el canto recorrió el campamento” (I Reyes 22:36). Rabí Aḥa bar Ḥanina dice: El hecho de que el versículo diga “el canto”, y no un canto, indica que se refiere a un canto mencionado en otra parte. En consecuencia, el versículo: “Cuando los malvados perecen, hay canto,” alude a este episodio: Cuando Acab ben Omri pereció, hubo canto.

La Guemará pregunta: Pero ¿acaso el Santo, Bendito sea Él, se alegra por la caída de los malvados? ¿No está escrito en el versículo que describe la victoria del pueblo judío en la batalla: “Designó a quienes habían de cantar al Señor y alabar en la hermosura de la santidad, cuando salían delante del ejército, diciendo: Dad gracias al Señor, porque Su misericordia perdura para siempre” (II Crónicas 20:21). Y Rabí Yonatán dice: ¿Por qué razón no se dice en esta alabanza: “Dad gracias al Señor porque Él es bueno, porque Su misericordia perdura para siempre”, como se dice en otros lugares, por ejemplo, Salmos 118:1? Esto es porque el Santo, Bendito sea Él, no se alegra por la caída de los malvados.

La Guemará comenta: Como dice el rabino Shmuel bar Naḥman que el rabino Yonatan dice: ¿Cuál es el significado de aquello que está escrito en el pasaje que describe la partición del Mar Rojo: “Y el uno no se acercó al otro en toda la noche” (Éxodo 14:20)? En ese momento, los ángeles ministrantes desearon recitar un canto ante el Santo, Bendito sea Él. El Santo, Bendito sea Él, les dijo: La obra de Mis manos, es decir, los egipcios, se están ahogando en el mar, y ustedes están recitando un canto ante Mí? Aparentemente, Dios no se alegra por la caída de los malvados.

Rabí Yosei bar Ḥanina dice: Él, es decir, Dios, no se regocija en su caída, pero Él sí hace que otros sientan alegría. La Guemará comenta: En consecuencia, el lenguaje del versículo también es preciso, como está escrito: “Y sucederá que, así como el Señor se regocijó sobre vosotros para haceros bien y para multiplicaros, así el Señor hará regocijarse [yasis] sobre vosotros para haceros perecer” (Deuteronomio 28:63), y no está escrito: tendrá alegría [yasus]. El término “yasis” denota causar alegría a otros, no que Dios mismo experimente alegría. La Guemará afirma: Concluye de esta inferencia que así es.

A propósito de la muerte de Acab, la Guemará cita otro versículo de ese pasaje. El versículo dice: “Y lavaron el carro junto al estanque de Samaria, y los perros lamieron su sangre; y también las rameras se lavaron allí, conforme a la palabra del Señor que Él habló” (I Reyes 22:38). Rabí Elazar dice: “Las rameras [hazzonot]” puede leerse como visiones [ḥezyonot], y el versículo significa: Limpiar, es decir, cumplir, dos visiones, una de Micaías y una de Elías. Esto cumple una visión de Micaías, como está escrito: “Si en verdad vuelves en paz, el Señor no ha hablado por mí” (I Reyes 22:28). Una vez que Acab murió, la visión de Micaías se cumplió. Esto también cumple una visión de Elías, como está escrito: “En el lugar donde los perros lamieron la sangre de Nabot los perros lamerán tu sangre, sí, la tuya” (I Reyes 21:19).

Rava dice: El versículo está hablando de prostitutas reales. Ajab era un hombre frígido, que no deseaba a las mujeres. Y Jezabel, su esposa, le hizo dos figuras de prostitutas en su carro, para que las viera mientras viajaba y se excitara. En consecuencia, se entendería el versículo como diciendo que las prostitutas fueron lavadas, y no que se lavaron a sí mismas.

El versículo que describe la muerte de Acab dice: “Y cierto hombre tensó un arco al azar [letummo] e hirió al rey de Israel” (I Reyes 22:34). Rabí Elazar dice: “Letummo” debe entenderse como al azar [lefi tummo], sin apuntar a Acab. Rava dice: Esto alude al hecho de que la muerte de Acab sirvió para completar [letammem] dos visiones, una de Micaías y una de Elías.

§ Antes de continuar su discusión sobre Acab, la Guemará registra una mnemotecnia para las próximas declaraciones: Llamó; y mereció; de Edom. Está escrito: “Y Acab llamó a Abdías, que estaba sobre la casa; ahora bien, Abdías temía grandemente al Señor” (I Reyes 18:3). La Guemará pregunta: ¿Qué está diciendo el versículo? ¿Cuál es la conexión entre el temor del Señor por parte de Abdías y el llamado de Acab?

Rabí Yitzḥak dice que Acab le dijo a Abdías: está escrito con respecto a Jacob: “Y Labán le dijo: Si ahora he hallado favor ante tus ojos, he observado las señales, y el Señor me ha bendecido por tu causa” (Génesis 30:27). Está escrito con respecto a José: “El Señor bendijo la casa del egipcio por causa de José” (Génesis 39:5). La casa de ese hombre, es decir, mi casa, no fue bendecida. ¿Quizá no temes a Dios? Inmediatamente, salió una Voz Divina y dijo: “Ahora Abdías temía mucho al Señor”, pero la casa de Acab no es apta para bendición como las casas de aquellos señores.

Rabí Abba dice: La alabanza que se declara con respecto a Abdías es mayor que la que se declara con respecto a Abraham. Pues con respecto a Abraham, el versículo dice: “Ahora sé que temes a Dios” (Génesis 22:12), y el término “grandemente” no está escrito, y acerca de Abdías el término “grandemente” sí está escrito.

Rabí Yitzḥak dice: ¿Por qué razón Obadías mereció la profecía? Fue porque escondió a cien profetas en una cueva, como está dicho: “Y aconteció que, cuando Jezabel exterminaba a los profetas del Señor, Obadías tomó a cien profetas y los escondió, cincuenta hombres en una cueva, y los sustentó con pan y agua” (I Reyes 18:4). La Guemará pregunta: ¿Qué tiene de diferente, es decir, por qué decidió esconder a cincuenta hombres en cada una de dos cuevas y no esconderlos a todos juntos en una sola cueva? Rabí Elazar dice: Lo aprendió del comportamiento de Jacob para actuar así, como está dicho: “Y dijo: Si Esaú viene contra un campamento y lo hiere, entonces el campamento que quede escapará” (Génesis 32:9). Obadías aprendió de esto a dividir a los profetas y así disminuir el peligro. Rabí Abbahu dice: Fue porque no hay cueva lo bastante grande para contener a más de cincuenta personas.

El versículo dice: “La visión de Abdías. Así dice el Señor Dios acerca de Edom: Hemos oído un mensaje del Señor, y un mensajero ha sido enviado entre las naciones: Levantaos, y levantémonos contra ella en batalla” (Abdías 1:1). La Guemará pregunta: ¿Qué tiene de diferente, es decir, cuál es la razón de que específicamente Abdías profetizara acerca de Edom?

Rabí Yitzḥak dice: El Santo, bendito sea Él, dijo: Que venga Abdías, que habitó entre dos malvados, Acab y Jezabel, pero no aprendió de sus acciones; y él profetizará acerca de Esaú el malvado, el progenitor de Edom, que habitó entre dos justos, Isaac y Rebeca, pero no aprendió de sus acciones. Efrayim Miksha’a, alumno de Rabí Meir, dijo en nombre de Rabí Meir: Abdías era un converso edomita. En consecuencia, profetizó con respecto a Edom. Y esto es como dice la gente: Del bosque y de dentro de él viene el hacha contra él, pues el mango del hacha que corta el árbol proviene del bosque mismo.

El versículo declara con respecto al rey David: “Y golpeó a Moab y los midió con el cordel, haciéndolos acostarse en el suelo y midió dos cordeles para darles muerte” (II Samuel 8:2). Rabí Yoḥanan dice en nombre de Rabí Shimon ben Yoḥai: Esto es como suele decir la gente: Del bosque y de dentro de él viene el hacha contra él, pues el rey David era descendiente de Rut la moabita. Cuando Rav Dimi llegó de la Tierra de Israel, declaró algo similar a esto: Un muslo se pudre desde dentro, es decir, cuando un trozo de carne se pudre, la putrefacción comienza en su parte interior. Aquí también, el castigo es administrado por alguien descendiente de esa misma nación.

§ La Guemará cita un versículo acerca del rey de Moab: “Entonces tomó a su hijo primogénito, que había de reinar en su lugar, y lo ofreció en holocausto sobre el muro; y hubo gran indignación contra Israel, y se apartaron de él y regresaron a su propia tierra” (II Reyes 3:27). Rav y Shmuel discuten sobre esto. Uno dice: El rey sacrificó a su hijo por causa del Cielo, y uno dice: El rey sacrificó a su hijo por causa de la idolatría.

La Guemará pregunta: Concedido, según quien dice que él lo sacrificó por el bien del Cielo, esto es como está escrito: “Y hubo gran indignación contra Israel,” ya que el gentil intentó honrar a Dios según su entendimiento, mientras que el pueblo judío se estaba desviando de adorar a Dios, lo que llevó a la ira de Dios contra ellos. Pero según quien dice que él lo sacrificó por el bien de la idolatría, ¿por qué diría el versículo: “Y hubo… indignación”?

La Guemará responde: Esto puede entenderse de acuerdo con la declaración de Rabí Yehoshua ben Levi. Pues Rabí Yehoshua ben Levi plantea una contradicción: Está escrito con respecto al pueblo judío: “No habéis andado en Mis estatutos, ni habéis guardado Mis ordenanzas; ni habéis actuado conforme a los estatutos de las naciones que están a vuestro alrededor” (Ezequiel 5:7), y también está escrito: “Habéis actuado conforme a los estatutos de las naciones que están a vuestro alrededor” (Ezequiel 11:12). Rabí Yehoshua ben Levi explica: No actuasteis como los rectos de entre las naciones, pero sí actuasteis como los defectuosos de entre ellas. Aquí también, el pueblo judío aprendió del rey de Moab a practicar el sacrificio humano.

La Guemará analiza el final de ese versículo: “Y se apartaron de él y regresaron a su propia tierra [la’aretz]” (II Reyes 3:27). Rabí Ḥanina bar Pappa dice: En ese momento, los enemigos del pueblo judío, un eufemismo para el propio pueblo judío, descendieron al nivel más bajo. Interpreta “la’aretz” en el sentido de: A la tierra, enseñando que el pueblo judío estaba tan bajo como el polvo de la tierra.

El capítulo concluye con la explicación de un versículo dicho con respecto a Abisag, quien atendió al rey David antes de su muerte: “Y la joven era muy hermosa [yafa ad me’od]” (I Reyes 1:4). Rabí Ḥanina bar Pappa dice: Ella todavía no alcanzaba ni la mitad de la belleza de Sara, como está escrito: “Ad me’od”, que puede traducirse como “hasta muy hermosa”, pero sin incluir la alabanza de “muy hermosa”. En cambio, con respecto a Sara está escrito: “Era muy hermosa” (Génesis 12:14).