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גּוּפוֹ מִבָּבֶל, וְרֹאשׁוֹ מֵאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל, וְאֵבָרָיו מִשְּׁאָר אֲרָצוֹת. עַגְבוֹתָיו, אָמַר רַב אַחָא: מֵאַקְרָא דְאַגְמָא.
su torso fue formado del polvo tomado de Babilonia, y su cabeza fue formada del polvo tomado de Eretz Yisrael, la tierra más importante, y sus miembros fueron formados del polvo tomado del resto de las tierras del mundo. Con respecto a sus nalgas, Rav Aḥa dice: Fueron formadas del polvo tomado de Akra De’agma, en las afueras de Babilonia.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן בַּר חֲנִינָא: שְׁתֵּים עֶשְׂרֵה שָׁעוֹת הָוֵי הַיּוֹם. שָׁעָה רִאשׁוֹנָה – הוּצְבַּר עֲפָרוֹ, שְׁנִיָּה – נַעֲשָׂה גּוֹלֶם, שְׁלִישִׁית – נִמְתְּחוּ אֵבָרָיו, רְבִיעִית – נִזְרְקָה בּוֹ נְשָׁמָה, חֲמִישִׁית – עָמַד עַל רַגְלָיו, שִׁשִּׁית – קָרָא שֵׁמוֹת, שְׁבִיעִית – נִזְדַּוְּוגָה לוֹ חַוָּה, שְׁמִינִית – עָלוּ לַמִּטָּה שְׁנַיִם וְיָרְדוּ אַרְבָּעָה, תְּשִׁיעִית – נִצְטַוָּוה שֶׁלֹּא לֶאֱכוֹל מִן הָאִילָן, עֲשִׂירִית – סָרַח, אַחַת עֶשְׂרֵה – נִידּוֹן, שְׁתֵּים עֶשְׂרֵה – נִטְרַד וְהָלַךְ לוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אָדָם בִּיקָר בַּל יָלִין״.
Rabí Yoḥanan bar Ḥanina dice: El tiempo diurno dura doce horas, y el día en que fue creado Adán, el primer hombre, se dividió de la siguiente manera: En la primera hora del día, su polvo fue reunido. En la segunda, se formó una figura indefinida. En la tercera, sus miembros fueron extendidos. En la cuarta, se le infundió un alma. En la quinta, se puso de pie sobre sus piernas. En la sexta, llamó a las criaturas por los nombres que les dio. En la séptima, Eva fue emparejada con él. En la octava, subieron al lecho dos y descendieron cuatro, es decir, Caín y Abel nacieron de inmediato. En la novena, se le ordenó no comer del Árbol del Conocimiento. En la décima, pecó. En la undécima, fue juzgado. En la duodécima, fue expulsado y salió del Jardín del Edén, como está dicho: “Pero el hombre no permanece en honra; es semejante a las bestias que perecen” (Salmos 49:13). Adán no permaneció, es decir, no durmió, en un lugar de honra ni siquiera una noche.
אָמַר רָמֵי בַּר חָמָא: אֵין חַיָּה רָעָה שׁוֹלֶטֶת בְּאָדָם אֶלָּא אִם כֵּן נִדְמָה לוֹ כִּבְהֵמָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״נִמְשַׁל כַּבְּהֵמוֹת נִדְמוּ״.
Rami bar Ḥama dice al explicar el final de ese versículo: Un animal salvaje no tiene poder sobre una persona a menos que esa persona parezca al animal salvaje como un animal, como está dicho: “Es como las bestias que perecen.”
(שָׁעָה, בַּסּוֹף, אֲרַמִּי – סִימָן.) אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: בְּשָׁעָה שֶׁבִּקֵּשׁ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לִבְראוֹת אֶת הָאָדָם, בָּרָא כַּת אַחַת שֶׁל מַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת. אָמַר לָהֶם: רְצוֹנְכֶם נַעֲשֶׂה אָדָם בְּצַלְמֵנוּ? אָמְרוּ לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, מָה מַעֲשָׂיו? אָמַר לָהֶן: כָּךְ וְכָךְ מַעֲשָׂיו.
La Guemará presenta una mnemotecnia para las declaraciones que siguen: En el momento, hasta el final, arameo. Rav Yehuda dice que Rav dice: En el momento en que el Santo, Bendito sea, quiso crear a una persona, creó un grupo de ángeles ministrantes. Les dijo: Si ustedes están de acuerdo, hagamos una persona a nuestra imagen. Los ángeles dijeron ante Él: Amo del Universo, cuáles son las acciones de esta persona que sugieres crear? Dios les dijo: Sus acciones son tales y tales, de acuerdo con la naturaleza humana.
אָמְרוּ לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, ״מָה אֱנוֹשׁ כִּי תִזְכְּרֶנּוּ וּבֶן אָדָם כִּי תִפְקְדֶנּוּ״? הוֹשִׁיט אֶצְבָּעוֹ קְטַנָּה בֵּינֵיהֶן וּשְׂרָפָם. וְכֵן כַּת שְׁנִיָּה. כַּת שְׁלִישִׁית אָמְרוּ לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, רִאשׁוֹנִים שֶׁאָמְרוּ לְפָנֶיךָ מָה הוֹעִילוּ? כָּל הָעוֹלָם כּוּלּוֹ שֶׁלְּךָ הוּא. כׇּל מָה שֶׁאַתָּה רוֹצֶה לַעֲשׂוֹת בְּעוֹלָמְךָ – עֲשֵׂה.
Los ángeles dijeron ante Él: Amo del Universo: “¿Qué es el hombre, para que Te acuerdes de él? ¿Y el hijo del hombre, para que pienses en él?” (Salmos 8:5), es decir, una criatura como esta no merece ser creada. Dios extendió Su dedo meñique entre ellos y los quemó con fuego. Y lo mismo ocurrió con un segundo grupo de ángeles. El tercer grupo de ángeles al que Él preguntó dijo ante Él: Amo del Universo, los primeros dos grupos que hablaron lo que pensaban delante de Ti, ¿qué lograron? El mundo entero es Tuyo; todo lo que desees hacer en Tu mundo, hazlo. Entonces Dios creó a la primera persona.
כֵּיוָן שֶׁהִגִּיעַ לְאַנְשֵׁי דּוֹר הַמַּבּוּל וְאַנְשֵׁי דּוֹר הַפְּלַגָּה שֶׁמַּעֲשֵׂיהֶן מְקוּלְקָלִין, אָמְרוּ לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, לֹא יָפֶה אָמְרוּ רִאשׁוֹנִים לְפָנֶיךָ? אָמַר לָהֶן: ״וְעַד זִקְנָה אֲנִי הוּא וְעַד שֵׂיבָה אֲנִי אֶסְבֹּל וְגוֹ׳״.
Cuando la historia llegó al tiempo de la gente de la generación del diluvio y la gente de la generación de la dispersión, es decir, la Torre de Babel, cuyas acciones fueron ruinosas, los ángeles dijeron ante Dios: Amo del Universo, ¿acaso no habló apropiadamente ante Ti el primer grupo de ángeles, al decir que los seres humanos no son dignos de haber sido creados? Dios les dijo con respecto a la humanidad: "Hasta vuestra vejez Yo soy el mismo; y hasta las canas os soportaré; Yo hice y Yo llevaré; y Yo cargaré, y Yo os libraré" (Isaías 46:4), es decir, habiendo creado a las personas, incluso soportaré sus defectos.
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: אָדָם הָרִאשׁוֹן מִסּוֹף הָעוֹלָם וְעַד סוֹפוֹ הָיָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לְמִן הַיּוֹם אֲשֶׁר בָּרָא אֱלֹהִים אָדָם עַל הָאָרֶץ וּלְמִקְצֵה הַשָּׁמַיִם וְעַד קְצֵה הַשָּׁמָיִם״. כֵּיוָן שֶׁסָּרַח, הִנִּיחַ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא יָדוֹ עָלָיו וּמִיעֲטוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אָחוֹר וָקֶדֶם צַרְתָּנִי וַתָּשֶׁת עָלַי כַּפֶּכָה״.
Rav Yehuda dice que Rav dice: Adán, el primer hombre se extendía de un extremo del mundo hasta el otro, como está dicho: “Desde el día en que Dios creó al hombre sobre la tierra, y desde un extremo de los cielos hasta el otro” (Deuteronomio 4:32), lo que significa que el día en que Adán fue creado se extendía de un extremo de los cielos hasta el otro. Una vez que Adán pecó, el Santo, Bendito sea, puso Su mano sobre él y lo disminuyó, como está dicho: “Detrás y delante me formaste y pusiste Tu mano sobre mí” (Salmos 139:5), que al principio Adán se extendía “detrás y delante”, es decir, por todas partes, y luego Dios puso Su mano sobre él y lo disminuyó.
אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: אָדָם הָרִאשׁוֹן מִן הָאָרֶץ עַד לָרָקִיעַ הָיָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לְמִן הַיּוֹם אֲשֶׁר בָּרָא אֱלֹהִים אָדָם עַל הָאָרֶץ וּלְמִקְצֵה הַשָּׁמַיִם עַד קְצֵה הַשָּׁמָיִם״. כֵּיוָן שֶׁסָּרַח, הִנִּיחַ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא יָדוֹ עָלָיו וּמִיעֲטוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אָחוֹר וָקֶדֶם צַרְתָּנִי וְגוֹ׳״. קָשׁוּ קְרָאֵי אַהֲדָדֵי? אִידֵּי וְאִידֵּי חֲדָא מִידָּה הִיא.
Rabí Elazar dice: La altura del primer hombre, Adán, era desde la tierra hasta el firmamento, como está dicho: “Desde el día en que Dios creó al hombre sobre la tierra, y desde un extremo del cielo hasta el otro.” Adán estaba “sobre la tierra” y se elevaba hasta el extremo de los cielos. Una vez que Adán pecó, el Santo, Bendito sea, puso Su mano sobre él y lo disminuyó, como está dicho: “Por detrás y por delante me formaste y pusiste Tu mano sobre mí.” La Guemará pregunta: Las interpretaciones de los versículos se contradicen entre sí. La primera interpretación es que su tamaño era de un extremo del mundo al otro, y la segunda interpretación es que era desde la tierra hasta los cielos. La Guemará responde: Esto y aquello, de un extremo del mundo al otro y desde la tierra hasta los cielos, son una sola medida, es decir, la misma distancia.
וְאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: אָדָם הָרִאשׁוֹן בְּלָשׁוֹן אֲרַמִּי סִפֵּר, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְלִי מַה יָּקְרוּ רֵעֶיךָ אֵל״.
Y Rav Yehuda dice que Rav dice: Adán, el primer hombre, hablaba en lengua aramea, como está dicho en el capítulo de Salmos que habla con la voz de Adán: "Cuán preciosos son también para mí Tus pensamientos, oh Dios" (Salmos 139:17).
וְהַיְינוּ דְּאָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: מַאי דִּכְתִיב ״זֶה סֵפֶר תּוֹלְדֹת אָדָם״? מְלַמֵּד שֶׁהֶרְאָהוּ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא דּוֹר דּוֹר וְדוֹרְשָׁיו, דּוֹר דּוֹר וַחֲכָמָיו. כֵּיוָן שֶׁהִגִּיעַ לְדוֹרוֹ שֶׁל רַבִּי עֲקִיבָא, שָׂמַח בְּתוֹרָתוֹ וְנִתְעַצֵּב בְּמִיתָתוֹ. אָמַר: ״וְלִי מַה יָּקְרוּ רֵעֶיךָ אֵל״.
Y esto, es decir, que el versículo en Salmos fue dicho por Adán, es lo que dice Reish Lakish: ¿Cuál es el significado de lo que está escrito: “Este es el libro de las generaciones de Adán” (Génesis 5:1)? Este versículo enseña que el Santo, Bendito sea, mostró a Adán cada generación y sus intérpretes de la Torah, cada generación y sus sabios. Cuando llegó a su visión de la generación de Rabí Akiva, Adán se alegró por su Torah y se entristeció por su forma de muerte. Dijo: “Cuán preciosos son también para mí Tus pensamientos, oh Dios,” es decir, cuánto me pesa que un hombre tan grande como Rabí Akiva deba sufrir.
וְאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: אָדָם הָרִאשׁוֹן מִין הָיָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיִּקְרָא ה׳ אֱלֹהִים אֶל הָאָדָם וַיֹּאמֶר לוֹ אַיֶּכָּה״ – אָן נָטָה לִבֶּךָ? רַבִּי יִצְחָק אָמַר: מוֹשֵׁךְ בְּעׇרְלָתוֹ הָיָה. כְּתִיב הָכָא: ״וְהֵמָּה כְּאָדָם עָבְרוּ בְרִית״, וּכְתִיב הָתָם: ״אֶת בְּרִיתִי הֵפַר״.
Y Rav Yehuda dice que Rav dice: Adán, el primer hombre, era un hereje, como está dicho: “Y el Señor llamó al hombre y le dijo: ¿Dónde estás?” (Génesis 3:9), es decir: ¿hacia dónde se ha vuelto tu corazón?, indicando que Adán se apartó del camino de la verdad. Rabí Yitzḥak dice: Él era alguien que estiró su prepucio hacia adelante, para quitar cualquier indicación de que estaba circuncidado. Está escrito aquí: “Y ellos, como hombres [adam], transgredieron el pacto” (Oseas 6:7), y está escrito allí: “Y el varón incircunciso que no fuere circuncidado en la carne de su prepucio, esa alma será cortada de su pueblo; ha quebrantado Mi pacto” (Génesis 17:14).
רַב נַחְמָן אָמַר: כּוֹפֵר בָּעִיקָּר הָיָה. כְּתִיב הָכָא: ״עָבְרוּ בְרִית״, וּכְתִיב הָתָם: ״אֶת בְּרִיתִי הֵפַר״, וְאָמְרוּ: ״עַל אֲשֶׁר עָזְבוּ אֶת בְּרִית ה׳ אֱלֹהֵי אֲבוֹתָם״.
Rav Naḥman dice: Él negaba el principio fundamental de la fe en Dios. Está escrito aquí: “Y ellos, como hombre [adam], han transgredido el pacto”, y está escrito allí: “Él ha quebrantado Mi pacto”, y está escrito en un tercer versículo: “Y entonces responderán: Porque abandonaron el pacto del Señor su Dios y adoraron a otros dioses y les sirvieron” (Jeremías 22:9).
תְּנַן הָתָם, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: הֱוֵי שָׁקוּד לִלְמוֹד תּוֹרָה, וְדַע מָה שֶׁתָּשִׁיב לָאֶפִּיקוֹרוֹס. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא אֶפִּיקוֹרוֹס נׇכְרִי, אֲבָל אֶפִּיקוֹרוֹס יִשְׂרָאֵל – כׇּל שֶׁכֵּן דְּפָקַר טְפֵי.
§ Aprendimos en una mishná allí (Avot 2:14): Rabí Eliezer dice: Sé persistente en aprender Torá, y sabe qué responder al hereje [la’apikoros]. Rabí Yoḥanan dice: Esto fue enseñado solo con respecto a un hereje gentil, pero no con respecto a un hereje judío, ya que no se le debe responder. Con mayor razón, si se le responde, se volverá más herético. Se supone que su herejía es intencional, y cualquier intento de refutarla solo hará que refuerce su postura.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: כׇּל מָקוֹם שֶׁפָּקְרוּ הַמִּינִים, תְּשׁוּבָתָן בְּצִידָּן. ״נַעֲשֶׂה אָדָם בְּצַלְמֵנוּ״, וְאוֹמֵר: ״וַיִּבְרָא אֱלֹהִים אֶת הָאָדָם בְּצַלְמוֹ״. ״הָבָה נֵרְדָה וְנָבְלָה שָׁם שְׂפָתָם״ – ״וַיֵּרֶד ה׳ לִרְאֹת אֶת הָעִיר וְאֶת הַמִּגְדָּל״. ״כִּי שָׁם נִגְלוּ אֵלָיו הָאֱלֹהִים״ – ״לָאֵל הָעֹנֶה אֹתִי בְּיוֹם צָרָתִי״.
Rabí Yoḥanan dice: Cualquier pasaje en la Torah del que los herejes intentan probar su herejía, es decir, que hay más de un dios, la respuesta a su afirmación está junto a ellos, es decir, en la proximidad inmediata de los versículos que citan. El versículo declara que Dios dijo: “Hagamos al hombre a nuestra imagen” (Génesis 1:26), empleando el plural, pero luego declara: “Y Dios creó al hombre a Su imagen” (Génesis 1:27), empleando el singular. El versículo declara que Dios dijo: “Vamos, descendamos y confundamos allí su lengua” (Génesis 11:7), pero también declara: “Y el Señor descendió para ver la ciudad y la torre” (Génesis 11:5). El versículo declara en plural: “Allí Dios se revelaron [niglu] a él cuando huyó de delante de su hermano” (Génesis 35:7), pero también declara en singular: “Al Dios que me responde [haoneh] en el día de mi angustia” (Génesis 35:3).
״כִּי מִי גוֹי גָּדוֹל אֲשֶׁר לוֹ אֱלֹהִים קְרֹבִים אֵלָיו כַּה׳ אֱלֹהֵינוּ בְּכׇל קׇרְאֵנוּ אֵלָיו״. ״וּמִי כְעַמְּךָ כְּיִשְׂרָאֵל גּוֹי אֶחָד בָּאָרֶץ אֲשֶׁר הָלְכוּ אֱלֹהִים לִפְדּוֹת לוֹ לְעָם״. ״עַד דִּי כׇרְסָוָן רְמִיו, וְעַתִּיק יוֹמִין יְתִיב״.
Rabí Yoḥanan cita varios ejemplos en los que la refutación está en el mismo versículo que la afirmación de los herejes. El versículo dice: “Porque ¿qué nación hay tan grande que tenga a Dios tan cercano a ella como el Señor nuestro Dios siempre que lo invocamos?” (Deuteronomio 4:7), donde el término “cercano” está escrito en plural, kerovim, pero el término “a Él” está escrito en singular. Otro versículo dice: “¿Y quién como tu pueblo, como Israel, nación única en la tierra, a quien Dios fueron a redimir para Sí como pueblo?” (II Samuel 7:23), donde el término “fueron” está escrito en plural, halekhu, pero el término “para Sí” está escrito en singular. Otro versículo dice: “Miraba yo hasta que fueron puestos tronos, y un Anciano de días se sentó” (Daniel 7:9); donde el término “tronos” está escrito en plural, kharsavan, pero el término “se sentó” está escrito en singular.
הָנָךְ לְמָה לִי? כִּדְרַבִּי יוֹחָנָן, דְּאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אֵין הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא עוֹשֶׂה דָּבָר אֶלָּא אִם כֵּן נִמְלָךְ בְּפָמַלְיָא שֶׁל מַעְלָה, שֶׁנֶּאֱמַר ״בִּגְזֵרַת עִירִין פִּתְגָמָא וּבְמֵאמַר קַדִּישִׁין שְׁאֵלְתָא״.
La Guemará pregunta: ¿Por qué necesito yo estos casos de palabras en plural? ¿Por qué el versículo emplea el plural cuando se refiere a Dios? La Guemará explica: Esto es de acuerdo con la declaración de Rabí Yoḥanan, pues Rabí Yoḥanan dice: El Santo, Bendito sea, no actúa a menos que consulte con la corte celestial, es decir, los ángeles, como está dicho: “El asunto es por decreto de los vigilantes, y la sentencia por palabra de los santos” (Daniel 4:14).
הָתִינַח כּוּלְּהִי, ״עַד דִּי כׇרְסָוָן רְמִיו״ מַאי אִיכָּא לְמֵימַר? אֶחָד לוֹ וְאֶחָד לְדָוִד, דְּתַנְיָא: אֶחָד לוֹ וְאֶחָד לְדָוִד, דִּבְרֵי רַבִּי עֲקִיבָא. אָמַר לוֹ רַבִּי יוֹסֵי: עֲקִיבָא, עַד מָתַי אַתָּה עוֹשֶׂה שְׁכִינָה חוֹל? אֶלָּא אֶחָד לְדִין וְאֶחָד לִצְדָקָה.
La Guemará aclara: Esto encaja bien con casi todos los versículos, ya que describen una acción realizada por Dios, pero qué hay que decir con respecto al versículo: «Miraba hasta que fueron colocados tronos»? La Guemará responde: Un trono es para Él y un trono es para David, es decir, el mesías, como se enseña en una baraita: Un trono es para Él y un trono es para David; esta es la declaración de Rabí Akiva. Rabí Yosei le dijo: ¡Akiva! ¿Hasta cuándo desacralizarás la Presencia Divina al equiparar a Dios con una persona? Más bien, la interpretación correcta es que ambos tronos son para Dios, pues uno es un trono para juicio y uno es un trono para justicia.
קַבְּלַהּ מִינֵּיהּ אוֹ לָא קַבְּלַהּ מִינֵּיהּ? תָּא שְׁמַע, דְּתַנְיָא: אֶחָד לְדִין וְאֶחָד לִצְדָקָה, דִּבְרֵי רַבִּי עֲקִיבָא. אָמַר לוֹ רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה: עֲקִיבָא, מָה לְךָ אֵצֶל הַגָּדָה? כְּלָךְ אֵצֶל נְגָעִים וְאֹהָלוֹת! אֶלָּא, אֶחָד לְכִסֵּא וְאֶחָד לִשְׁרַפְרַף: כִּסֵּא לֵישֵׁב עָלָיו, שְׁרַפְרַף לַהֲדוֹם רַגְלָיו.
La Guemará pregunta: ¿Rabí Akiva aceptó esta explicación de Rabí Yosei o no la aceptó de él? La Guemará sugiere: Ven y escucha una prueba sobre el asunto de lo que fue enseñado en otra baraita, como se enseña en una baraita: Un trono es para juicio y un trono es para justicia; esta es la declaración de Rabí Akiva. Rabí Elazar ben Azarya le dijo: ¡Akiva! ¿Qué estás haciendo cerca de, es decir, discutiendo, asuntos de agadá? Ve a los tratados Nega’im y Oholot, que examinan las complejas halakhot de pureza ritual, donde tu conocimiento no tiene igual. Más bien, la interpretación correcta es que, aunque ambos tronos son para Dios, uno es para un trono y uno es para un escabel. Hay un trono para que Dios se siente, y un escabel que sirve como estrado de Sus pies.
אָמַר רַב נַחְמָן: הַאי מַאן דְּיָדַע לְאַהְדּוֹרֵי לְמִינֵי כְּרַב אִידִית – לַיהְדַּר, וְאִי לָא – לָא לַיהְדַּר. אָמַר הָהוּא מִינָא לְרַב אִידִית, כְּתִיב: ״וְאֶל מֹשֶׁה אָמַר עֲלֵה אֶל ה׳״. ״עֲלֵה אֵלַי״ מִיבְּעֵי לֵיהּ! אֲמַר לֵיהּ: זֶהוּ מְטַטְרוֹן שֶׁשְּׁמוֹ כְּשֵׁם רַבּוֹ, דִּכְתִיב ״כִּי שְׁמִי בְּקִרְבּוֹ״.
Rav Naḥman dice: Este, es decir, cualquier persona, que sabe cómo responder a los herejes con tanta eficacia como Rav Idit, debe responderles, pero si no sabe, no debe responderles. La Guemará relata: Cierto hereje le dijo a Rav Idit: Está escrito en el versículo acerca de Dios: “Y a Moisés Él dijo: Sube al Señor” (Éxodo 24:1). El hereje planteó una pregunta: Debería haber dicho: Sube a Mí. Rav Idit le dijo: Este término, “el Señor”, en ese versículo se refiere al ángel Metatrón, cuyo nombre es como el nombre de su Amo, como está escrito: “He aquí, Yo envío un ángel delante de ti para guardarte en el camino y para llevarte al lugar que he preparado. Guárdate delante de él y obedece su voz; no te rebeles contra él, porque no perdonará vuestra transgresión, pues Mi nombre está en él” (Éxodo 23:20–21).
אִי הָכִי, נִיפְלְחוּ לֵיהּ! כְּתִיב: ״אַל תַּמֵּר בּוֹ״ – אַל תְּמִירֵנִי בּוֹ. אִם כֵּן, ״לֹא יִשָּׂא לְפִשְׁעֲכֶם״ לְמָה לִּי? אֲמַר לֵיהּ: הֵימָנוּתָא בִּידַן, דַּאֲפִילּוּ בְּפַרְוָונְקָא נָמֵי לָא קַבֵּילְנֵיהּ, דִּכְתִיב: ״וַיֹּאמֶר אֵלָיו אִם אֵין פָּנֶיךָ הֹלְכִים וְגוֹ׳״.
El hereje le dijo: Si es así, si este ángel es equiparado con Dios, debemos adorarlo como adoramos a Dios. Rav Idit le dijo: Está escrito: “No lo desafíes [tammer]”, lo cual alude a: No me sustituyas [temireni] por él. El hereje le dijo: Si es así, ¿por qué necesito la cláusula “Porque él no perdonará vuestra transgresión”? Rav Idit le dijo: Creemos que no aceptamos al ángel ni siquiera como guía [befarvanka] para el viaje, como está escrito: “Y le dijo: Si Tu Presencia no va conmigo, no nos hagas subir de aquí” (Éxodo 33:15). Moisés le dijo a Dios que si Dios mismo no acompaña al pueblo judío, no quieren viajar a Eretz Yisrael.
אֲמַר לֵיהּ הָהוּא מִינָא לְרַבִּי יִשְׁמָעֵאל בְּרַבִּי יוֹסֵי: כְּתִיב ״וַה׳ הִמְטִיר עַל סְדֹם וְעַל עֲמֹרָה גׇּפְרִית וָאֵשׁ מֵאֵת ה׳״, ״מֵאִתּוֹ״ מִיבְּעֵי לֵיהּ! אֲמַר לֵיהּ הָהוּא כּוֹבֵס: שִׁבְקֵיהּ, אֲנָא מַהְדַּרְנָא לֵיהּ. דִּכְתִיב ״וַיֹּאמֶר לֶמֶךְ לְנָשָׁיו עָדָה וְצִלָּה שְׁמַעַן קוֹלִי נְשֵׁי לֶמֶךְ״, נָשַׁיי מִיבְּעֵי לֵיהּ! אֶלָּא מִשְׁתַּעֵי קְרָא הָכִי, הָכָא נָמֵי מִשְׁתַּעֵי קְרָא הָכִי. אֲמַר לֵיהּ: מְנָא לָךְ הָא? מִפִּירְקֵיהּ דְּרַבִּי מֵאִיר שְׁמִיעַ לִי.
La Guemará relata: Un cierto hereje le dijo a Rabí Yishmael, hijo de Rabí Yosei: Está escrito: “Y el Señor hizo llover sobre Sodoma y sobre Gomorra azufre y fuego de parte del Señor desde los cielos” (Génesis 19:24). El hereje planteó la pregunta: Debería decir: de Él desde los cielos. Un cierto lavandero le dijo a Rabí Yishmael: Déjalo; yo le responderé. Esto es como está escrito: “Y Lémec dijo a sus mujeres: Adá y Zilá, oíd mi voz; mujeres de Lémec, escuchad mi palabra” (Génesis 4:23). Uno puede plantear la pregunta: Debería haber sido escrito: mis mujeres, y no: “mujeres de Lémec”. Más bien, es el estilo del versículo hablar de esta manera. Aquí también, es el estilo del versículo hablar de esta manera. Rabí Yishmael le dijo al lavandero: ¿De dónde oíste esta interpretación? El lavandero le dijo: La oí en la lección de Rabí Meir.
דְּאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: כִּי הֲוָה דָּרֵישׁ רַבִּי מֵאִיר בְּפִירְקֵיהּ, הֲוָה דָּרֵישׁ תִּילְתָּא שְׁמַעְתָּא, תִּילְתָּא אַגָּדְתָּא, תִּילְתָּא מַתְלֵי. וְאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: שָׁלֹשׁ מֵאוֹת מִשְׁלוֹת שׁוּעָלִים הָיוּ לוֹ לְרַבִּי מֵאִיר, וְאָנוּ אֵין לָנוּ אֶלָּא שָׁלֹשׁ.
La Guemará comenta: Esto es como dijo Rabí Yoḥanan: Cuando Rabí Meir enseñaba su lección, exponía un tercio de halakha, un tercio de aggada, y un tercio de parábolas. Y Rabí Yoḥanan dice: Rabí Meir tenía, es decir, enseñaba, trescientas parábolas de zorros, y nosotros solo tenemos tres.
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