Y tres filas de eruditos de la Torá se sientan delante de los jueces, y todos y cada uno de entre los allí sentados reconoce su lugar, es decir, se sientan de acuerdo con su estatura. Cuando el tribunal debe ordenar a un juez adicional, por ejemplo, si un juez muere durante el proceso o en el caso de un tribunal sin mayoría decisiva (véase 40a), el tribunal ordena al mayor erudito de la Torá de la primera fila. Como ahora hay un asiento vacante en la primera fila, uno de los eruditos de la Torá de la segunda fila pasa a la primera fila, y uno de los eruditos de la Torá de la tercera fila pasa a la segunda fila, y el tribunal selecciona a otro erudito de la Torá de entre los reunidos y lo sienta en la tercera fila. Y este erudito de la Torá que pasa de la segunda fila a la primera no se sentaría en el lugar del primero erudito de la Torá, que se incorporó al tribunal, sino que él se sentaría en el lugar apropiado para él, es decir, al final de esa fila, de acuerdo con su estatura.

GUEMARÁ: La mishná enseña que el Sanedrín se sentaba en semicírculo. La Guemará pregunta: ¿De dónde se derivan estos asuntos? Rabí Aḥa bar Ḥanina dice: Como dice el versículo: “Tu ombligo es como una copa redonda, que no falte vino mezclado; tu vientre es como un montón de trigo rodeado de lirios” (Cantar de los Cantares 7:3).

Este versículo se interpreta como una referencia a los miembros del Sanedrín, que se sientan en semicírculo. “Tu ombligo”; esto es una alusión al Sanedrín. ¿Y por qué se le llama por alusión “tu ombligo”? Es porque se sienta en el ombligo del mundo, en el Templo. “Copa [aggan]”; esto enseña que el Sanedrín protege [meginna] al mundo entero con su mérito. “Redondo [hassahar]”; esto enseña que el Sanedrín es similar a la luna [sahar]. El tribunal se sienta en semicírculo, como la forma de la luna.

“Que no falte vino mezclado”; esto compara al Sanedrín con vino mezclado con agua, lo cual normalmente implicaba mezclar dos partes de agua con una parte de vino. Esto enseña que si un miembro del Gran Sanedrín necesitaba salir, ellos ven: si todavía hay presentes en la Cámara de Piedra Tallada veintitrés miembros, es decir, un tercio de los jueces, correspondiente al número de un Sanedrín menor, él puede salir, pero si no, no puede salir.

La frase “tu vientre es como un montón de trigo” enseña que, así como con respecto a un montón de trigo, todos obtienen beneficio de él, así también, con respecto al Sanedrín, todos obtienen beneficio de sus explicaciones de la Torah. La frase “cercado de lirios” se dice en alabanza del pueblo judío, pues no quebrantan ni siquiera una cerca hecha de lirios, ya que el pueblo judío observa tanto la ley de la Torah como las ordenanzas y decretos rabínicos.

Y esto es como un incidente que involucró a Rav Kahana, pues cierto hereje le dijo a Rav Kahana: Ustedes dicen que está permitido que una mujer menstruante se recluya con un hombre, es decir, con su marido. ¿Es posible prender fuego a astillas de leña y no hacer que ardan y se consuman? ¿Cómo se puede confiar en que la pareja no mantendrá relaciones sexuales? Rav Kahana le dijo: La Torah da testimonio acerca de nosotros de que estamos "cercados de lirios", pues el pueblo judío no quebranta ni siquiera una cerca hecha de lirios.

Reish Lakish dice que la fuente para confiar en que no transgredirán es de aquí: “Tus sienes [rakkatekh] son como una granada partida” (Cantar de los Cantares 6:7), lo que enseña que incluso los vacíos [reikanin] entre vosotros están tan llenos de mitzvot como la granada está llena de semillas. Rabí Zeira dice que la fuente es de aquí: El versículo declara acerca de la ocasión en que Isaac bendijo a Jacob: “Y olió el olor de sus vestiduras, y lo bendijo, y dijo: Mira, el olor de mi hijo es como el olor de un campo que el Señor ha bendecido” (Génesis 27:27). No leas “sus vestiduras [begadav]”; más bien, lee: Sus traidores [bogedav], lo que significa que incluso los traidores y pecadores entre el pueblo judío tienen cualidades “como el olor de un campo que el Señor ha bendecido”.

La Guemará relata: Había ciertos maleantes [biryonei] que estaban viviendo en el vecindario de Rabí Zeira. Él los acercó, es decir, los trató con amistad, con el fin de hacer que se arrepintieran de sus pecados, pero los otros Sabios desaprobaron sus acciones. Cuando Rabí Zeira murió, aquellos maleantes dijeron: Hasta ahora estaba el bajito de piernas chamuscadas, es decir, Rabí Zeira, que rezaba pidiendo compasión por nosotros. ¿Quién pedirá compasión por nosotros ahora? Reflexionaron sobre esto en sus corazones y se arrepintieron. Finalmente, se demostró que las acciones de Rabí Zeira eran correctas, pues se arrepintieron.

§ La mishná enseña que hay tres filas de eruditos de la Torah sentados ante el tribunal, y si uno de los eruditos de la Torah de la primera fila es elevado a un lugar en el tribunal, el erudito de la Torah en la primera posición de la segunda fila pasa a la posición final de la primera fila. Abaye dice: Aprende de la mishná que cuando se mueven, es decir, cuando los eruditos de la Torah necesitan moverse como resultado de que uno de ellos sea elevado al tribunal, todos se mueven. La Guemará pregunta: Pero que el que es trasladado de la primera posición de la segunda fila a la última posición de la primera fila le diga al tribunal: Hasta ahora yo estaba sentado a la cabeza de la fila, pero ahora me están sentando en la cola, es decir, al final, de una fila. Abaye dice a modo de explicación: Esa no es una afirmación válida, pues el tribunal puede decirle esto: Sé cola de leones y no cabeza de zorros (Avot 4:15), lo que significa que es preferible ser el menor entre grandes personas que el mayor entre personas menores.

MISHNÁ:¿Cómo el tribunal intimidaba a los testigos al prestar testimonio en casos de pena capital? Hacían entrar a los testigos y los intimidaban diciéndoles: Quizá lo que ustedes dicen en su testimonio está basado en conjeturas, o quizá está basado en un rumor, quizá es testimonio basado en lo que se oyó decir, por ejemplo, oyeron a un testigo declarar esto en otro tribunal, o quizá está basado en la declaración de una persona de confianza. Quizá no sepan que finalmente los examinamos con indagación e interrogatorio, y, si están mintiendo, su mentira será descubierta.

El tribunal les dice: Deben saber que los casos de pena capital no son como los casos de derecho monetario. En los casos de derecho monetario, una persona que testifica falsamente, haciendo que el dinero sea entregado a la parte equivocada, puede dar el dinero al propietario legítimo y su pecado es expiado. En los casos de pena capital, si alguien testifica falsamente, la sangre del acusado y la sangre de su descendencia que no mereció producir se atribuyen al testimonio del testigo hasta la eternidad.

La prueba de esto es como encontramos con Caín, que mató a su hermano, como se declara acerca de él: “La voz de la sangre de tu hermano [demei] clama a Mí desde la tierra” (Génesis 4:10). El versículo no dice: la sangre de tu hermano [dam], en singular, sino más bien: “la sangre de tu hermano [demei],” en plural. Esto sirve para enseñar que la pérdida tanto de la sangre de su hermano como de la sangre de la descendencia de su hermano se atribuyen a Caín. La mishná señala: Alternativamente, la frase “la sangre de tu hermano [demei],” escrita en plural, enseña que su sangre no fue reunida en un solo lugar, sino que fue salpicada sobre los árboles y sobre las piedras.

El tribunal dice a los testigos: Por lo tanto, Adán, el primer hombre, fue creado solo, para enseñarte que, con respecto a cualquiera que destruye un alma del pueblo judío, es decir, mata a un judío, el versículo le atribuye culpa como si hubiera destruido un mundo entero, pues Adán era una sola persona, de quien surgió la población de un mundo entero. Y, a la inversa, cualquiera que sostiene un alma del pueblo judío, el versículo le atribuye mérito como si hubiera sostenido un mundo entero.

La mishná cita otra razón por la que Adán, el primer hombre, fue creado solo: Y esto se hizo debido a la importancia de mantener la paz entre las personas, para que una persona no le diga a otra: Mi padre, es decir, progenitor, es mayor que tu padre. Y también fue para que los herejes que creen en múltiples dioses no digan: Hay muchas autoridades en el Cielo, y cada una creó a una persona diferente.

Y esto sirve para contar la grandeza del Santo, Bendito sea Él, pues cuando una persona acuña varias monedas con un solo sello, todas son semejantes entre sí. Pero el supremo Rey de reyes, el Santo, Bendito sea Él, marcó a todas las personas con el sello de Adán, el primer hombre, pues todos son sus descendientes, y no hay uno de ellos que sea semejante a otro. Por lo tanto, dado que toda la humanidad desciende de una sola persona, cada persona está obligada a decir: El mundo fue creado para mí, pues una sola persona puede ser la fuente de toda la humanidad, y reconocer la importancia de sus acciones.

El tribunal dice a los testigos: Y quizás dirán: