tu juventud” (Proverbios 5:18). Rav Yitzḥak, su hijo, le dijo: ¿Como quién? Rav Yehuda le dijo: Como tu madre.

La Guemará se pregunta: ¿Es así? ¿Pero acaso Rav Yehuda no una vez leyó a Rav Yitzḥak, su hijo, del versículo: "Y hallo más amarga que la muerte a la mujer cuyo corazón es trampas y redes" (Eclesiastés 7:26)? Y Rav Yitzḥak le dijo: ¿Como quién? Y Rav Yehuda le dijo: Como tu madre. La Guemará responde: Esto no es una contradicción. Cierto, ella es difícil y se enoja, pero después se reconcilia, de modo que es tanto más amarga que la muerte como una fuente de calma y alegría para él, en distintos momentos.

Rav Shmuel bar Unya dice en nombre de Rav: La mujer es materia prima, como un recipiente que no ha sido completado, y hace un pacto, llegando a quedar verdaderamente unida, solo con aquel que la convirtió en un recipiente mediante su primer acto de relación sexual, como está dicho: “Porque tu Hacedor es tu marido, el Señor de los ejércitos es Su nombre” (Isaías 54:5).

Se enseña en una baraita: Un hombre muere solo para su esposa, es decir, es principalmente ella quien sufre el dolor y la tristeza que resultan de su muerte, y una mujer muere solo para su marido. Un hombre muere solo para su esposa, como está escrito: “Y murió Elimélej, marido de Noemí” (Rut 1:3), y una mujer muere solo para su marido, como está escrito en las palabras de despedida de Jacob a José: “Y en cuanto a mí, cuando venía de Padán, Raquel murió sobre mí” (Génesis 48:7).

§ La mishná enseña: No se puede ver al rey cuando se está cortando el cabello. Los Sabios enseñaron en una baraita: Un rey se corta el cabello todos los días. Un Sumo Sacerdote espera de víspera de Shabat a víspera de Shabat entre cortes de cabello. Un sacerdote común se corta el cabello una vez cada treinta días.

La Guemará explica: Un rey se corta el cabello todos los días, como está dicho: “Tus ojos verán al rey en su hermosura” (Isaías 33:17), por lo que su hermosura debe cuidarse a diario. Un Sumo Sacerdote espera desde la víspera de Shabat hasta la víspera de Shabat, pues Rav Shmuel bar Naḥman dice que Rabí Yoḥanan dice: Dado que nuevas guardias sacerdotales comienzan cada semana en la víspera de Shabat, el Sumo Sacerdote debe cortarse el cabello para verse lo mejor posible cuando llega la nueva guardia.

La Guemará continúa su explicación de la baraita: Un sacerdote común se corta el cabello una vez cada treinta días, como está escrito con respecto a los sacerdotes: “No se raparán la cabeza, ni dejarán crecer su cabello largo; solo recortarán sus cabezas” (Ezequiel 44:20), y derivan, por analogía verbal, “cabello largo” en este versículo de “cabello largo” en el versículo escrito con respecto al nazireo. Está escrito aquí, con respecto a los sacerdotes: “y no dejarán crecer su cabello largo”, y está escrito allí, con respecto al nazireo: “cabello largo creciendo sobre su cabeza” (Números 6:5). Así como allí, el crecimiento del cabello del nazireo es de al menos treinta días, así también aquí, son treinta días, y el sacerdote debe cortarse el cabello antes de que sea llamado largo. Y también aprendemos en una mishná (Nazir 5a): Un período de nazireato de duración no especificada es de treinta días.

La Guemará pregunta: Y allí, en el versículo sobre el nazareo, ¿de dónde derivamos que treinta días es la duración mínima de un período? Rav Mattana dice: Como dice el versículo: “Él será [yihye] santo” (Números 6:5): La palabra “yihye” tiene el valor numérico de treinta.

Rav Pappa le dijo a Abaye: Di que los sacerdotes no deben dejar crecer su cabello en absoluto, sino afeitarse la cabeza. Abaye le dijo: Si hubiera estado escrito: No dejarán crecer mucho el cabello, sería como tú dijiste, pero ahora que está escrito: “Y cabello largo” (Ezequiel 44:20), puede haber algo de cabello largo, pero no deben dejarlo crecer demasiado.

La Guemará pregunta: Si es así, que la restricción sobre los sacerdotes de dejarse crecer el cabello es una mitzvá por la ley de la Torah y no solo una norma para su tiempo, también ahora, después de la destrucción del Templo, los sacerdotes deberían estar obligados a cortarse el cabello cada treinta días. La Guemará responde: La prohibición contra los sacerdotes de dejarse crecer el cabello es similar a la prohibición de beber vino. Así como con respecto al vino, solo en el momento de su entrada al Templo está prohibido para los sacerdotes, pero cuando no es el momento de su entrada al Templo está permitido, así también, con respecto a los de cabello largo, en el momento de su entrada al Templo, dejarse crecer el cabello está prohibido, pero cuando no es el momento de su entrada al Templo, está permitido.

La Guemará cuestiona esta comparación: ¿Y el vino está permitido cuando no es el momento de su entrada al Templo? ¿Pero no se enseña en una baraita: Rabí Yehuda HaNasi dice: Yo digo que, en realidad, está siempre prohibido para los sacerdotes beber vino, incluso desde la destrucción del Templo, pero qué puedo hacer, pues su reparación es su ruina, es decir, que es la misma destrucción del Templo la que arruinó y confundió todas las normas sacerdotales y que también mejoró el estilo de vida de los sacerdotes al permitirles beber. Y Abaye dijo: ¿De acuerdo con qué opinión beben vino los sacerdotes hoy en día? De acuerdo con la opinión de Rabí Yehuda HaNasi. La Guemará concluye por inferencia que, si Rabí Yehuda HaNasi es señalado como una opinión aislada, entonces los Sabios lo prohíben.

La Guemará responde: Allí, con respecto a beber vino, esta es la razón de la prohibición: El Templo será reconstruido pronto, y necesitamos un sacerdote apto para el servicio del Templo; y si los sacerdotes beben vino, no habrá ninguno. Por lo tanto, ninguno de ellos puede beber vino. La Guemará objeta: Si es así, aquí también, con respecto a dejar crecer el cabello, necesito un sacerdote apto para realizar el servicio del Templo tan pronto como el Templo sea reconstruido, y si los sacerdotes dejan crecer su cabello, no habrá ninguno.

La Guemará responde: Aquí le es posible cortarse el cabello y entrar al Templo de inmediato. La Guemará objeta: También allí, le es posible dormir un poco y entrar, como dice Rav Aḥa: Caminar la distancia de un mil o dormir incluso una cantidad mínima disipará el efecto del vino que uno ha bebido. La Guemará responde: Pero, ¿no se declaró con respecto a la afirmación de Rav Aḥa: Rav Naḥman dice que Rabba bar Avuh dice: Enseñaron que el efecto del vino se disipa de esa manera solo cuando bebió un cuarto delog, como máximo, pero si bebió más de un cuarto delog, con mayor razón que caminar esa distancia lo perturba y el sueño lo hace estar más ebrio, a menos que duerma durante mucho tiempo.

Rav Ashi dijo: La diferencia entre beber vino y dejarse crecer el cabello es la siguiente: Con respecto a los sacerdotes ebrios de vino, que profanan el servicio del Templo cuando lo realizan intoxicados, los Sabios decretaron respecto de ellos que no bebieran incluso después de que el Templo fue destruido. En cuanto a los sacerdotes de cabello largo, que no profanan el servicio del Templo al realizarlo con el cabello demasiado largo, los Sabios no decretaron respecto de ellos que no se dejaran crecer el cabello después de que el Templo fue destruido.

La Guemará plantea una objeción a la distinción de Rav Ashi a partir de una baraita (Tosefta, Karetot 1:2): Y estos son aquellos que están sentenciados a muerte por mano del Cielo: sacerdotes que entran al Templo con el cabello largo o embriagados por el vino.

La Guemará comenta: Concedido, los sacerdotes que entran al Templo ebrios de vino son pasibles de muerte, como está escrito: “No bebáis vino ni bebida fuerte, tú, ni tus hijos contigo, cuando entréis en la Tienda de Reunión, para que no muráis; será estatuto perpetuo por vuestras generaciones” (Levítico 10:9). Pero en cuanto a los sacerdotes de cabello largo, ¿de dónde derivamos que son castigados con muerte a manos del Cielo?

La Guemará responde: Se deriva del hecho de que los sacerdotes ebrios de vino fueron yuxtapuestos a aquellos con cabello largo. Está escrito: “No se raparán la cabeza, ni dejarán crecer su cabello” (Ezequiel 44:20), y está escrito en el versículo siguiente: “Ningún sacerdote beberá vino cuando entren en el atrio interior” (Ezequiel 44:21). Así como los sacerdotes ebrios de vino son pasibles de recibir la muerte a manos del Cielo, así también los de cabello largo son pasibles de recibir la muerte a manos del Cielo.

Y si es así, de esta misma yuxtaposición se puede aprender que, así como los sacerdotes ebrios de vino profanan el servicio del Templo, así también los de cabello largo profanan el servicio del Templo, lo cual plantea una dificultad para la declaración de Rav Ashi. La Guemará reconoce: Esto plantea una dificultad.

Ravina dijo a Rav Ashi: Estahalakha, hasta que Ezequiel vino y la enseñó, ¿quién la dijo? ¿Cómo puede una halakha por ley de la Torah derivarse de la yuxtaposición de versículos en Ezequiel? Rav Ashi responde: Y según tu razonamiento, entonces, con respecto a esta afirmación que Rav Ḥisda dice: No aprendimos este asunto de la Torah de Moisés, nuestro maestro, hasta que Ezequiel vino y lo enseñó a nosotros: “Ningún extranjero, incircunciso de corazón e incircunciso de carne, entrará en Mi Santuario para servirme” (Ezequiel 44:9), hasta que Ezequiel vino y lo enseñó, ¿quién lo dijo? Más bien, esta halakhase aprende como una tradición y por lo tanto fue observada durante generaciones, y Ezequiel vino y le dio apoyo mediante la escritura de un versículo. Aquí también, esta halakhase aprende como una tradición, y Ezequiel vino y le dio apoyo mediante la escritura de un versículo.

La Guemará comenta: Y cuando aprendieron esta halakha, fue para enseñar que un sacerdote que viola la restricción es pasible de recibir muerte a manos del Cielo. Pero el hecho de que se considere una profanación del servicio del Templo no se aprende como una tradición.

La Guemará pregunta: ¿Cuál es el significado de “solo recortarán sus cabezas” (Ezequiel 44:20)? Los Sabios enseñaron en una baraita: Como un corte de pelo lulyanit. La Guemará pregunta: ¿Qué es un corte de pelo lulyanit? Rav Yehuda dice que Shmuel dice: Un corte de pelo singular. La Guemará pregunta de nuevo: ¿Cómo es? Rav Ashi dice: El cabello se corta de modo que la punta del cabello en esta fila esté al lado de la parte inferior de aquella fila.

Los Sabios preguntaron al Rabino Yehuda HaNasi: ¿Cómo era el corte de cabello del Sumo Sacerdote? Él les dijo: Salgan y vean el corte de cabello de ben Elasa, quien era el yerno del Rabino Yehuda HaNasi y llevaba el peinado del Sumo Sacerdote. Se enseña en una baraita: Rabino Yehuda HaNasi dice: No en vano ben Elasa gastó su dinero en sus cortes de cabello, sino para demostrar en sí mismo el corte de cabello del Sumo Sacerdote.