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תּוֹקְפּוֹ שֶׁל בּוֹעַז – עִנְוְותָנוּתוֹ שֶׁל פַּלְטִי בֶּן לַיִשׁ, כְּדַאֲמַרַן.
El poder de Boaz es la humildad de Palti, hijo de Laish, como dijimos, pues él conquistó su deseo no solo por una noche, como hizo Boaz, sino por muchas noches
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מַאי דִּכְתִיב ״רַבּוֹת בָּנוֹת עָשׂוּ חָיִל וְאַתְּ עָלִית עַל כֻּלָּנָה״? ״רַבּוֹת בָּנוֹת עָשׂוּ חָיִל״ – זֶה יוֹסֵף וּבוֹעַז. ״וְאַתְּ עָלִית עַל כֻּלָּנָה״ – זֶה פַּלְטִי בֶּן לַיִשׁ.
Rabí Yoḥanan dice: ¿Cuál es el significado de aquello que está escrito: “Muchas hijas han obrado valerosamente, pero tú las superas a todas” (Proverbios 31:29)? “Muchas hijas han obrado valerosamente”; esto es una referencia a José y Boaz. “Pero tú las superas a todas”; esto es una referencia a Palti, hijo de Laish, quien superó a José y a Boaz en contención, como se explicó anteriormente.
אָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָן אָמַר רַבִּי יוֹנָתָן: מַאי דִּכְתִיב ״שֶׁקֶר הַחֵן וְהֶבֶל הַיֹּפִי״? ״שֶׁקֶר הַחֵן״ – זֶה יוֹסֵף, ״וְהֶבֶל הַיֹּפִי״ – זֶה בּוֹעַז. ״יִרְאַת ה׳ הִיא תִתְהַלָּל״ – זֶה פַּלְטִי בֶּן לַיִשׁ.
Rabí Shmuel bar Naḥman dice que Rabí Yonatán dice: ¿Cuál es el significado de aquello que está escrito: “Engañosa es la gracia, y vana es la hermosura, pero la mujer que teme al Señor, ella será alabada” (Proverbios 31:30). “Engañosa es la gracia”; esto es una referencia a José. “Y vana es la hermosura”; esto es una referencia a Boaz. “La mujer que teme al Señor, ella será alabada”; esto es una referencia a Palti, hijo de Laish, quien no pecó con Mijal. Aunque la conducta de José y Boaz es digna de elogio, es “engañosa” y “vana” en relación con la de Palti ben Laish.
דָּבָר אַחֵר: ״שֶׁקֶר הַחֵן״ – זֶה דּוֹרוֹ שֶׁל מֹשֶׁה, ״וְהֶבֶל הַיֹּפִי״ – זֶה דּוֹרוֹ שֶׁל יְהוֹשֻׁעַ, ״יִרְאַת ה׳ הִיא תִתְהַלָּל״ – זֶה דּוֹרוֹ שֶׁל חִזְקִיָּה.
Alternativamente: “La gracia es engañosa”; esto es una referencia a la generación de Moisés. “Y la belleza es vana”; esto es una referencia a la generación de Josué. “La mujer que teme al Señor, ella será alabada”; esto es una referencia a la generación de Ezequías. Aunque el estudio de la Torah durante las generaciones de Moisés y Josué era digno de elogio, era “engañoso” y “vano” en relación con el de la generación de Ezequías, durante la cual el pueblo estudió Torah asiduamente, a pesar del sufrimiento causado por la guerra y el dominio extranjero.
דָּבָר אַחֵר: ״שֶׁקֶר הַחֵן״ – זֶה דּוֹרוֹ שֶׁל מֹשֶׁה וִיהוֹשֻׁעַ. ״וְהֶבֶל הַיֹּפִי״ – זֶה דּוֹרוֹ שֶׁל חִזְקִיָּה. ״יִרְאַת ה׳ הִיא תִתְהַלָּל״ – זֶה דּוֹרוֹ שֶׁל רַבִּי יְהוּדָה בְּרַבִּי אִילְעַאי. אָמְרוּ עָלָיו עַל רַבִּי יְהוּדָה בְּרַבִּי אִילְעַאי, שֶׁהָיוּ שִׁשָּׁה תַּלְמִידִים מִתְכַּסִּין בְּטַלִּית אַחַת וְעוֹסְקִין בַּתּוֹרָה.
Alternativamente: “La gracia es engañosa”; esto es una referencia a la generación de Moisés y Josué. “Y la belleza es vana”; esto es una referencia a la generación de Ezequías. “La mujer que teme al Señor, ella será alabada”; esto es una referencia a la generación del rabino Yehuda, hijo del rabino Ilai, que vivió después de los decretos de Adriano, cuando el pueblo estaba empobrecido y oprimido. Se dijo acerca del rabino Yehuda, hijo del rabino Ilai, que seis de sus estudiantes se cubrían con una sola prenda, debido a su pobreza, y, sin embargo, se dedicaban al estudio de la Torá. Aunque el estudio de la Torá durante las generaciones de Moisés, Josué y Ezequías era encomiable, era “engañoso” y “vano” en relación con el de la gente de la generación del rabino Yehuda, hijo del rabino Ilai, que estudiaba Torá a pesar de sus dificultades.
מַתְנִי׳ מֵת לוֹ מֵת – אֵינוֹ יוֹצֵא מִפֶּתַח פַּלְטֵרִין שֶׁלּוֹ. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אִם רוֹצֶה לָצֵאת אַחַר הַמִּיטָּה – יוֹצֵא, שֶׁכֵּן מָצִינוּ בְּדָוִד שֶׁיָּצָא אַחַר מִיטָּתוֹ שֶׁל אַבְנֵר, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְהַמֶּלֶךְ דָּוִד הֹלֵךְ אַחַר הַמִּטָּה״. אָמְרוּ לוֹ: לֹא הָיָה הַדָּבָר אֶלָּא לְפַיֵּיס אֶת הָעָם. וּכְשֶׁמַּבְרִין אוֹתוֹ – כׇּל הֶעָם מְסוּבִּין עַל הָאָרֶץ, וְהוּא מֵיסֵב עַל הַדַּרְגֵּשׁ.
MISHNÁ: Si un pariente del rey muere, él no sale de la entrada de su palacio [palterin], ya que no es apropiado para alguien de su estatura acompañar al difunto. Rabí Yehuda dice: Si desea seguir el féretro, lo sigue, pues eso es lo que encontramos con respecto al rey David, que siguió el féretro de Abner. Como está escrito: “Y el rey David siguió el féretro” (II Samuel 3:31). Los Sabios le dijeron a Rabí Yehuda: Eso fue solo para apaciguar al pueblo, para que no sospecharan que David ordenó la muerte de Abner. Y cuando el pueblo consuela al rey con la comida de consuelo, todo el pueblo se reclina en el suelo, y él se reclina en el dargash.
גְּמָ׳ תָּנוּ רַבָּנַן: מָקוֹם שֶׁנָּהֲגוּ נָשִׁים לָצֵאת אַחַר הַמִּיטָּה – יוֹצְאוֹת, לִפְנֵי הַמִּיטָּה – יוֹצְאוֹת. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: לְעוֹלָם נָשִׁים לִפְנֵי הַמִּיטָּה יוֹצְאוֹת, שֶׁכֵּן מָצִינוּ בְּדָוִד שֶׁיָּצָא אַחַר מִיטָּתוֹ שֶׁל אַבְנֵר, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְהַמֶּלֶךְ דָּוִד הֹלֵךְ אַחַר הַמִּטָּה״.
GUEMARÁ:Los Sabios enseñaron en una baraita: En un lugar donde las mujeres acostumbraban seguir el féretro, lo seguían, y los hombres caminaban delante del féretro; y si las mujeres acostumbraban caminar delante del féretro, iban delante de él. Rabí Yehuda dice: Las mujeres siempre van delante del féretro, pues eso es lo que encontramos con respecto al rey David, que siguió el féretro de Abner, como está dicho: “Y el rey David siguió el féretro,” y presumiblemente David no fue entre las mujeres.
אָמְרוּ לוֹ: לֹא הָיָה הַדָּבָר אֶלָּא לְפַיֵּיס אֶת הָעָם, וְנִתְפַּיְּיסוּ. שֶׁהָיָה דָּוִד יוֹצֵא מִבֵּין הָאֲנָשִׁים וְנִכְנָס לְבֵין הַנָּשִׁים, וְיוֹצֵא מִבֵּין הַנָּשִׁים וְנִכְנָס לְבֵין הָאֲנָשִׁים, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיֵּדְעוּ כׇל הָעָם וְכׇל יִשְׂרָאֵל כִּי לֹא הָיְתָה מֵהַמֶּלֶךְ לְהָמִית אֶת אַבְנֵר״.
Los Sabios le dijeron: El asunto fue solo para apaciguar al pueblo, y ellos quedaron apaciguados. Así como David salía de entre los hombres y entraba entre las mujeres, y salía de entre las mujeres y entraba entre los hombres, como está dicho: “Así todo el pueblo y todo Israel entendieron aquel día que no provenía del rey matar a Abner, hijo de Ner” (II Samuel 3:37).
דָּרֵשׁ רָבָא, מַאי דִּכְתִיב: ״וַיָּבֹא כׇל הָעָם לְהַבְרוֹת אֶת דָּוִד״? כְּתִיב ״לְהַכְרוֹת״, וְקָרֵינַן ״לְהַבְרוֹת״. בַּתְּחִלָּה לְהַכְרוֹתוֹ, וּלְבַסּוֹף לְהַבְרוֹתוֹ.
Rava interpretó un versículo de manera homilética: ¿Cuál es el significado de aquello que está escrito: “Y todo el pueblo vino a consolar a David” (II Samuel 3:35)? Está escrito: “Para destruir [lehakhrot]”, y leemos: “Para consolar [lehavrot]”, es decir, al principio quisieron destruirlo, pues sospechaban que él había ordenado el asesinato de Abner, y finalmente, cuando vieron que realmente estaba de duelo, decidieron consolarlo.
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: מִפְּנֵי מָה נֶעֱנַשׁ אַבְנֵר? מִפְּנֵי שֶׁהָיָה לוֹ לְמַחוֹת בְּשָׁאוּל וְלֹא מִיחָה. רַבִּי יִצְחָק אָמַר: מִיחָה וְלֹא נַעֲנָה. וּשְׁנֵיהֶן מִקְרָא אֶחָד דָּרְשׁוּ: ״וַיְקֹנֵן הַמֶּלֶךְ אֶל אַבְנֵר וַיֹּאמַר הַכְּמוֹת נָבָל יָמוּת אַבְנֵר יָדֶיךָ לֹא אֲסֻרוֹת וְרַגְלֶיךָ לֹא לִנְחֻשְׁתַּיִם הֻגָּשׁוּ״.
Rav Yehuda dice que Rav dice: ¿Por qué razón fue castigado Abner con la muerte? Fue porque debería haber protestado ante Saúl por la matanza de los sacerdotes de Nob (véase I Samuel 22:17–19), pero no protestó. Rabbi Yitzḥak dice: Sí protestó, así que esa no es la razón de su muerte, pero no fue escuchado. Y ambos estos Sabios interpretaron un versículo: “Y el rey lamentó por Abner, y dijo: ¿Había de morir Abner como muere un villano? Tus manos no estaban atadas, ni tus pies puestos en grillos; como cae un hombre ante los hijos de la iniquidad, así caíste” (II Samuel 3:33–34).
מַאן דְּאָמַר לָא מִיחָה, הָכִי קָאָמַר: ״יָדֶיךָ לֹא אֲסֻרוֹת וְרַגְלֶיךָ לֹא לִנְחֻשְׁתַּיִם הוּגָּשׁוּ״, מַאי טַעְמָא לָא מַחֵית? ״כִּנְפוֹל לִפְנֵי בְנֵי עַוְלָה נָפָלְתָּ״. וּמַאן דְּאָמַר מִיחָה וְלֹא נַעֲנָה, אַתְמוֹהֵי מַתְמַהּ: ״הַכְּמוֹת נָבָל יָמוּת״? ״יָדֶיךָ לֹא אֲסוּרוֹת וְרַגְלֶיךָ לֹא לִנְחֻשְׁתַּיִם״, מִכְּדֵי מַחוֹיֵי מַחֵית, מַאי טַעְמָא ״כִּנְפוֹל לִפְנֵי בְנֵי עַוְלָה נָפָלְתָּ״?
La Guemará explica cómo cada Sabio entiende el versículo: El que dice que él no protestó explica que esto es lo que el versículo está diciendo: Como “tus manos no estaban atadas, ni tus pies puestos en grillos”, ¿cuál es la razón por la que no protestaste contra Saúl? Por lo tanto, dado que podrías haber protestado pero no lo hiciste, entonces “como cae un hombre ante los hijos de la iniquidad, así caíste.” Y el que dice que él protestó y no fue respondido explica que esto es lo que el versículo está diciendo: David se preguntó: “¿Debería Abner morir como muere un villano? Tus manos no estaban atadas, ni tus pies puestos en grillos”, ya que protestaste en el momento adecuado. Siendo ese el caso, ¿cuál es la razón de que “como cae un hombre ante los hijos de la iniquidad, así caíste”?
לְמַאן דְּאָמַר מִיחָה, מַאי טַעְמָא אִיעֲנַשׁ? אָמַר רַב נַחְמָן בְּרַבִּי יִצְחָק: שֶׁשִּׁהָא מַלְכוּת בֵּית דָּוִד שְׁתֵּי שָׁנִים וּמֶחֱצָה.
La Guemará pregunta: Según quien dice que Abner protestó, cuál es la razón por la que fue castigado con esta muerte? Rav Naḥman, hijo del rabino Yitzḥak, dice: Es porque retrasó el reino de la casa de David dos años y medio, al apoyar el reino de Ish-boshet, hijo de Saúl, durante este período de tiempo.
וּכְשֶׁמַּבְרִין אוֹתוֹ כּוּ׳. מַאי דַּרְגֵּשׁ? אָמַר עוּלָּא: עַרְסָא דְּגַדָּא. אֲמַרוּ לֵיהּ רַבָּנַן לְעוּלָּא: מִי אִיכָּא מִידֵּי דְּעַד הָאִידָּנָא לָא אוֹתְבִינֵּיהּ, וְהַשְׁתָּא מוֹתְבִינַן לֵיהּ?
§ La mishná enseña: Y cuando consuelan al rey con la comida de consuelo, él se reclina en el dargash. La Guemará pregunta: ¿Qué es un dargash? Ulla dice: Una cama de fortuna, que se destinaba en las casas para decoración y buena suerte, y nadie se sentaba en ella. Los Sabios le dijeron a Ulla: ¿Hay algo sobre lo cual hasta ahora no autorizábamos a nadie a sentarse, pero ahora, en su tiempo de duelo, lo hacemos sentarse en ello?
מַתְקֵיף לַהּ רָבָא: מַאי קוּשְׁיָא? דִּילְמָא מִידֵּי דְּהָוֵה אַאֲכִילָה וּשְׁתִיָּה, דְּעַד הָאִידָּנָא לָא אֹכְילִנֵּיהּ וְלָא אַשְׁקִינֵּיהּ, הַשְׁתָּא קָא מוֹכְלִינַן לֵיהּ וְקָא מַשְׁקִינַן לֵיהּ. אֶלָּא אִי קַשְׁיָא, הָא קַשְׁיָא: דַּרְגֵּשׁ אֵינוֹ צָרִיךְ לִכְפּוֹתוֹ, אֶלָּא זוֹקְפוֹ. וְאִי סָלְקָא דַעְתָּךְ עַרְסָא דְּגַדָּא, אַמַּאי אֵינוֹ צָרִיךְ לִכְפּוֹתוֹ? וְהָתַנְיָא: הַכּוֹפֶה אֶת מִטָּתוֹ, לֹא מִטָּתוֹ בִּלְבַד הוּא כּוֹפֶה, אֶלָּא כׇּל מִטּוֹת שֶׁיֵּשׁ לוֹ בְּתוֹךְ בֵּיתוֹ הוּא כּוֹפֶה.
Rava objeta a esta pregunta: ¿Cuál es la dificultad en esto? Quizás sentarse en el dargash sea igual que con comer y beber. Hasta ahora, no le dábamos de comer ni de beber, pero ahora, en su tiempo de duelo, le damos de comer y de beber, en la comida de consuelo. Más bien, si hay una dificultad, esto es lo que es difícil, como se enseña en una baraita: Con respecto a un dargash, el doliente no está obligado a volcarlo durante el duelo. Más bien, lo pone de pie de lado. Y si se te ocurre decir que esta es una cama de fortuna, ¿por qué no está obligado a volcarla? ¿Pero no se enseña en una baraita: Con respecto a quien vuelca su cama durante el duelo, no solo vuelca su propia cama, sino que vuelca todas las camas que tiene en su casa?
מַאי קוּשְׁיָא? דִּילְמָא מִידֵּי דְּהָוֵה אַמִּטָּה מְיוּחֶדֶת לְכֵלִים, דְּקָתָנֵי: אִם הָיְתָה מְיוּחֶדֶת לְכֵלִים – אֵינוֹ צָרִיךְ לִכְפּוֹתָהּ. אֶלָּא, אִי קַשְׁיָא – הָא קַשְׁיָא: רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: דַּרְגֵּשׁ – מַתִּיר קַרְבִּיטִין וְהוּא נוֹפֵל מֵאֵילָיו. וְאִי סָלְקָא דַעְתָּךְ עַרְסָא דְגַדָּא, קַרְבִּיטִין מִי אִית לֵיהּ?
La Guemará responde: ¿Cuál es la dificultad en esto? Quizás la falta del requisito de voltear el dargash sea igual que con una cama que está designada para el almacenamiento de ropa, y no para dormir, como se enseña en una baraita: Si fue designada para el almacenamiento de ropa y no para que la gente se acueste sobre ella, no está obligado a voltearla. Más bien, si hay una dificultad, esta es lo que es difícil, como se enseña en una baraita: Rabán Shimón ben Gamliel dice: No se requiere voltear un dargash. Más bien, el doliente afloja las correas [karvitin] y cae por sí solo. Y si se te ocurre decir que esta es una cama de fortuna, ¿acaso tal cama tiene correas?
אֶלָּא, כִּי אֲתָא רָבִין אֲמַר: אֲמַר לִי הַהוּא מֵרַבָּנַן, וְרַב תַּחְלִיפָא שְׁמֵיהּ, דַּהֲוָה שְׁכִיחַ בְּשׁוּקָא דְּגִילְדָּאֵי, וַאֲמַר לֵיהּ: מַאי דַּרְגֵּשׁ? עַרְסָא דְּצַלָּא. אָמַר רַבִּי יִרְמְיָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: דַּרְגֵּשׁ —
Más bien, cuando Ravin llegó dijo: Uno de los Sabios me dijo, y Rav Taḥlifa es su nombre, que él estaba a menudo en el mercado de los curtidores, y le dijo: ¿Cuál es el significado de dargash? Una cama de cuero. Rabí Yirmeya dice que Rabí Yoḥanan dice: La diferencia entre una cama y un dargash es esta: Un dargash
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