las leyes de las multas habrían dejado de aplicarse entre el pueblo judío, ya que no habrían podido juzgar casos relacionados con estas leyes debido a la falta de jueces ordenados. Esto es porque en cierta ocasión el reino malvado de Roma emitió decretos de persecución religiosa contra el pueblo judío con el objetivo de abolir la cadena de ordenación y la autoridad de los Sabios. Dijeron que cualquiera que ordene jueces será asesinado, y cualquiera que sea ordenado será asesinado, y la ciudad en la que ordenen a los jueces será destruida, y las señales que identifican los límites de la ciudad en la que ordenen jueces serán arrancadas. Estas medidas tenían la intención de disuadir a los Sabios de realizar o recibir la ordenación debido al temor por el bienestar de la población local.

¿Qué hizo el rabino Yehuda ben Bava? Fue y se sentó entre dos grandes montañas, entre dos grandes ciudades y entre dos límites de Shabat: entre Usha y Shefaram, es decir, en un lugar desolado que no estaba asociado con ninguna ciudad en particular, para no poner en peligro a nadie que no estuviera directamente involucrado, y allí ordenó a cinco ancianos. Y fueron: rabino Meir, rabino Yehuda, rabino Shimon, rabino Yosei y rabino Elazar ben Shammua. Rav Avya añade que rabino Neḥemya estaba también entre los ordenados. Este incidente indica que la ordenación puede ser realizada por un solo Sabio.

Cuando sus enemigos los descubrieron, Rabí Yehuda ben Bava dijo a los Sabios recién ordenados: Hijos míos, huyan por sus vidas. Ellos le dijeron: Maestro nuestro, ¿qué será de usted? Rabí Yehuda ben Bava era anciano y no podía correr. Él les dijo: En cualquier caso, estoy tendido ante ellos como una piedra que no puede ser volteada; incluso si intentan ayudarme, no podré escapar debido a mi debilidad, pero si no escapan sin mí, ustedes también serán asesinados. La gente dice sobre este incidente: Los soldados romanos no se movieron de allí hasta que le clavaron trescientas lanzas de hierro [lunkhiyot] en él, haciéndolo parecer un tamiz perforado con muchos agujeros.

Esta prueba queda refutada: Puede que haya habido otros Sabios realizando la ordenación con Rabí Yehuda ben Bava, que fueron añadidos para alcanzar el número de tres Sabios, y este hecho de que no fueran mencionados se debe al honor de Rabí Yehuda ben Bava, que era el más grande entre ellos. La Guemará pregunta: ¿Y con respecto a Rabí Meir, acaso Rabí Yehuda ben Bava realmente lo ordenó? ¿Pero no dice Rabba bar bar Ḥana que Rabí Yoḥanan dice: Cualquiera que diga que Rabí Akiva no ordenó a Rabí Meir no es otra cosa que alguien equivocado. La Guemará responde: Rabí Akiva en efecto ordenó a Rabí Meir, pero la gente no aceptó el nombramiento, ya que Rabí Meir todavía era muy joven. Por lo tanto, algún tiempo después, Rabí Yehuda ben Bava lo ordenó por segunda vez, y lo aceptaron.

§ Rabí Yehoshua ben Levi dice: No hay ordenación fuera de Eretz Yisrael. La Guemará pregunta: ¿Qué significa: No hay ordenación? Si decimos que no pueden juzgar casos que involucran leyes de multas en absoluto fuera de Eretz Yisrael, eso es difícil: ¿Acaso no aprendimos en una mishná (Makkot 7a): El Sanedrín y su autoridad funcionan tanto en Eretz Yisrael como fuera de Eretz Yisrael? Más bien, la intención es que no ordenamos jueces fuera de Eretz Yisrael.

La Guemará comenta: Es obvio que si quienes ordenan a los nuevos jueces estaban fuera de Eretz Israel, y quienes están siendo ordenados estaban dentro de Eretz Israel, decimos que no pueden realizar la ordenación. Pero, si quienes ordenan a los nuevos jueces estaban dentro de Eretz Israel, y quienes están siendo ordenados estaban fuera de Eretz Israel, cuál es la halakha? ¿Puede conferirse la ordenación a distancia en esta situación?

La Guemará aclara: Ven y escucha una resolución al dilema del hecho de que Rabí Yoḥanan estaba angustiado por Rav Shemen bar Abba, ya que este último no estaba con los otros Sabios en el momento en que recibieron el consentimiento del Nasipara que Rabí Yoḥanan pudiera ordenarlo. Además, con respecto a Rabí Shimon ben Zeirud y uno que estaba con él, la Guemará intercala: ¿Y quién es? Rabí Yoḥanan ben Akhmai. Y algunos dicen que era Rabí Yoḥanan ben Akhmai y uno que estaba con él; la Guemará intercala: ¿Y quién es? Rabí Shimon ben Zeirud. La Guemará continúa: Aunque estos dos Sabios eran iguales en estatura, los Sabios ordenaron solo al que estaba con ellos en Eretz Yisrael, y no ordenaron al otro que no estaba con ellos. Esto indica que la ordenación solo puede concederse en Eretz Yisrael.

La Guemará relata varios otros incidentes con respecto a la ordenación. Rabí Yoḥanan intentó persistentemente ordenar a Rabí Ḥanina y a Rabí Hoshaya, ya que eran eruditos y personas justas. Pero no tuvo éxito en el asunto, pues varios incidentes interfirieron repetidamente con su plan, y estaba muy angustiado por ello. Ellos le dijeron: No te angusties, nuestro Maestro, pues venimos de, es decir, somos descendientes de la casa de el Sumo Sacerdote Elí.

Como dice Rabí Shmuel bar Naḥman que Rabí Yonatán dice: ¿De dónde se sabe que no se debe ordenar a Sabios de la casa de Elí? Como está escrito con respecto a la casa de Elí: “Y no habrá anciano en tu casa para siempre” (I Samuel 2:32). La Guemará explica: ¿Qué significa “anciano” en este versículo? Si decimos que significa un anciano literal, es decir, una persona mayor, ¿acaso no está ya escrito: “Y todos los criados en tu casa morirán jóvenes” (I Samuel 2:33)? Más bien, el término “anciano” es un término honorífico para un Sabio, y significa que la ordenación no será concedida a los descendientes de la casa de Elí.

La Guemará relata: Rabí Zeira solía esconderse para que no lo ordenaran. Hizo esto debido a que Rabí Elazar dijo: Sé siempre discreto y permanece vivo, es decir, cuanto más humilde y desconocido te hagas, más tiempo vivirás. Cuando oyó aquello que Rabí Elazar también dijo: Una persona no asciende a la grandeza a menos que todos sus pecados sean perdonados, entendió que también hay beneficios en la grandeza, y se presentó ante el Nasi para que lo ordenara.

La Guemará relata: Cuando ordenaron al rabino Zeira, los Sabios que estaban presentes en la ceremonia le cantaron esta canción de alabanza que tradicionalmente se canta a una novia en su boda: No lleva sombra azul ni colorete en el rostro ni tinte para el cabello y, sin embargo, irradia gracia. La novia es descrita como tan hermosa que no necesita cosméticos ni adornos, y, metafóricamente, se elogia al rabino Zeira como excepcional y reconociblemente calificado para su nombramiento. Del mismo modo, cuando ordenaron al rabino Ami y al rabino Asi, les cantaron esta canción de alabanza: Alguien como estos, alguien como estos, ordenad para nosotros, pues ellos personificaban al candidato ideal para la ordenación. Pero no ordenéis para nosotros a los contados entre los harapos [misarmitin] o entre los distorsionadores [misarmisin]. Y algunos dicen que dijeron: no ordenéis para nosotros a los contados entre los ladrones [meḥamisin] o entre los pisoteadores [miturmisin].

Dado que se mencionaron las canciones compuestas para varios Sabios, la Guemará también relata que cuando Rabí Abbahu iba de la yeshivá a la casa del emperador, las mujeres de la casa del emperador salían y cantaban ante él: Oh grande de su pueblo, líder de su nación, vela luminosa, que tu llegada sea bendecida en paz.

§ La mishná enseña que la ruptura de la nuca de la novilla se realiza ante un panel de tres jueces, y que Rabí Yehuda dice que debe haber cinco jueces. Los Sabios enseñaron en una baraita: El versículo dice: “Y tus ancianos y tus jueces saldrán y medirán hasta las ciudades que están alrededor del cadáver” (Deuteronomio 21:2). “Tus ancianos” está en plural, lo que indica un mínimo de dos, y “tus jueces” también está en plural, indicando otros dos, y como un tribunal no puede estar compuesto por un número par de jueces, se les añade uno más, de modo que hay cinco jueces aquí; esta es la declaración de Rabí Yehuda. Rabí Shimon dice: “Tus ancianos,” indican dos, y como un tribunal no puede estar compuesto por un número par de jueces, se les añade uno más, de modo que hay tres jueces aquí.

La Guemará pregunta: Pero, según Rabí Shimon, ¿qué hace él con esta expresión adicional: “Tus jueces”? La Guemará responde: La necesita para enseñar que estos jueces deben ser de los distinguidos entre tus jueces, es decir, que deben ser miembros del Sanedrín. La Guemará pregunta: ¿Y cómo Rabí Yehuda deriva la halajá de que los jueces deben ser miembros del Sanedrín? La deriva del hecho de que el versículo no dijo simplemente: “Ancianos”, sino más bien: “Tus ancianos”, lo que indica los ancianos que son únicos para todo el pueblo judío, es decir, los Sabios del Sanedrín.

Y ¿cómo responde Rabí Shimon a esta afirmación? Él sostiene que, si hubiera escrito el versículo solo: “Ancianos”, yo diría que el versículo se refiere a cualesquiera ancianos en el mercado que no son miembros del Sanedrín. Por lo tanto, el Misericordioso escribe: “Tus ancianos”. Y si estuviera escrito: “Tus ancianos”, yo diría que se refiere a miembros de un Sanedrín menor. Por lo tanto, el Misericordioso escribe: “Y tus jueces”, para indicar que deben ser los distinguidos entre tus jueces. Y ¿cómo respondería Rabí Yehuda a esta afirmación? Él lo aprende por medio de una analogía verbal de la palabra “ancianos” escrita en este versículo y la palabra “ancianos” escrita en el versículo: “Y los ancianos de la congregación pondrán sus manos sobre la cabeza del toro” (Levítico 4:15). Así como allí se refiere a los distinguidos de la congregación, así también aquí, se refiere a los distinguidos entre tus ancianos.

La Guemará pregunta: Si él aprende esta analogía verbal, debería aprenderla toda, es decir, toda la halajá, incluido el número de jueces así como su rango, de allí, es decir, del versículo en Levítico, y si es así, ¿por qué necesito yo las expresiones adicionales: “Tus ancianos” y: “Y tus jueces”? Más bien, ciertamente no acepta esta analogía verbal. Más bien, sostiene que la letra adicional vav, correspondiente a la palabra “y” en la expresión: “Y tus jueces”, está allí para el cómputo, lo que significa que la expresión “tus jueces” enseña que deben ser miembros del Gran Sanedrín, y la vav adicional sirve para añadir dos más al número de jueces. ¿Y cómo responde Rabí Shimón a eso? Él no interpreta la letra adicional vav.

La Guemará pregunta: Si es así, si cada uno de los verbos en plural se entiende como añadiendo otros dos jueces, entonces la expresión: “Y saldrán”, en la continuación del versículo (Deuteronomio 21:2) indica otros dos, y la expresión: “Y medirán”, añade otros dos, lo que significa que, según Rabí Yehuda allí, debería haber nueve jueces, y según Rabí Shimon, siete. La Guemará responde: Él necesita esta exposición para aquello que se enseña en una baraita: El versículo dice: “Y saldrán”, para enfatizar que ellos deben salir, y no sus agentes, y el versículo dice: “Y medirán”, para enseñar que esta medición es en sí misma una mitzvá, de modo que incluso si el cadáver es hallado