Rabí Yosei dice: El año debe intercalarse solo si veintiún días de Tishrei pasarán antes del equinoccio de otoño. La Guemará explica: Y ambos expusieron el mismo versículo para llegar a sus respectivas opiniones: “Y la Fiesta de la Recolección al giro del año” (Éxodo 34:22). Ambos interpretan el versículo en el sentido de que la Fiesta de la Recolección, que se refiere a los días intermedios de Sucot, debe tener lugar durante la estación de Tishrei, es decir, el otoño. Un Sabio, Rabí Yehuda, sostiene que requerimos que toda la Fiesta tenga lugar en la nueva estación, después del equinoccio. Y un Sabio, Rabí Yosei, sostiene que requerimos solo parte de la Fiesta, incluso un día, que tenga lugar en la nueva estación, por lo que el año debe intercalarse solo si el equinoccio cae el veintidós de Tishrei o más tarde.

La Guemará pregunta: ¿Qué sostienen cada uno de ellos? Si sostienen que el día del equinoccio concluye la estación, es decir, que se cuenta como parte de la estación anterior, entonces incluso si a la estación de Tamuz no le faltan más que este número de días para completarse, el año tendría que ser intercalado. Según quien dice que requerimos que todo el Festival tenga lugar en la nueva estación, esto no es suficiente para corregir el problema, ya que el dieciséis de Tishrei, que es el comienzo del Festival de la Recolección, todavía está en la estación vieja. Y aun según quien dice que requerimos solo que parte del Festival tenga lugar en la nueva estación, esto tampoco es suficiente para corregir el problema, ya que si el equinoccio ocurre el veintiuno de Tishrei, la nueva estación comienza solo el veintidós, después de que el Festival de la Recolección haya terminado. Más bien, ambos ciertamente sostienen que el día del equinoccio inicia la nueva estación.

La Guemará plantea una objeción a esta conclusión a partir de una baraita diferente: El día del equinoccio concluye la estación; esta es la declaración de Rabí Yehuda. Rabí Yosei dice: El día del equinoccio comienza la estación. Por lo tanto, está claro que discrepan sobre esta cuestión, y que la baraita anterior debe explicarse de manera diferente.

Y además, se enseña en una baraita (Tosefta 2:7): El tribunal intercala el año solo si la estación de Tamuz carecía de su conclusión durante la mayor parte del mes de Tishrei. ¿Y cuánto es: La mayor parte del mes? Dieciséis días. Rabí Yehuda dice: Dos partes, es decir, dos tercios, del mes. ¿Y cuánto es: Dos partes del mes? Veinte días, ya que en ese caso el día del equinoccio caería en el día veintiuno, y puesto que, según Rabí Yehuda, el día del equinoccio concluye la estación, la nueva estación comenzaría al día siguiente, después de que la Fiesta de la Recolección hubiera terminado.

La baraita continúa: Rabbi Yosei dice: El tribunal calcula las estaciones, y si la estación invernal de Tevet, que es antes de Pésaj, carece de completarse por dieciséis días dentro del mes de Nisán, el tribunal intercala el año, para que Pésaj ocurra dentro de la estación de Nisán, es decir, la primavera. Pero si la estación veraniega de Tamuz, que es antes de la Fiesta de la Recolección, carece de completarse por dieciséis días dentro del mes de Tishrei, el tribunal no intercala el año. Rabbi Shimon dice: Incluso si la estación antes de la Fiesta de la Recolección carece de completarse por dieciséis días dentro del mes de Tishrei, el tribunal intercala el año. El tanna al que se hace referencia como Aḥerim dice: El año se intercala incluso por causa de una minoría del mes, ¿y cuánto es una minoría del mes? Catorce días. La Guemará concluye: Comparar las diversas baraitot plantea una dificultad, ya que parecen contradecirse entre sí.

La Guemará analiza la baraita: El Maestro dijo que Rabí Yehuda dice: El año debe intercalarse si la estación de Tamuz carece de completarse durante dos partes del mes de Tishrei, es decir, veinte días. Rabí Yosei dice: El tribunal calcula las estaciones, y si la estación de Tevet, que es antes de Pésaj, carece de completarse durante dieciséis días dentro del mes de Nisán, el tribunal intercala el año. La Guemará objeta: Eso es lo mismo que la opinión de Rabí Yehuda, ya que un cálculo que muestra que la estación de invierno de un año dado carece de completarse durante dieciséis días de Nisán también mostrará que la estación de verano de ese año carecerá de completarse durante veinte días de Tishrei.

La Guemará explica: La diferencia entre ellos se refiere a la cuestión de si el día del equinoccio concluye la estación, o si el día del equinoccio comienza la estación. Rabí Yehuda sostiene que el día del equinoccio concluye la estación y, por lo tanto, en el caso dado el año debe intercalarse para que parte de la Fiesta de la Recolección ocurra en la estación de Tishrei. Pero según Rabí Yosei esto no es una preocupación, ya que el día del equinoccio comienza la estación. Sin embargo, el año debe intercalarse para que Pésaj ocurra en la estación de Nisán.

El Maestro dice: En la continuación de su declaración, Rabí Yosei dijo: Si la estación de verano de Tamuz, que es antes de la Fiesta de la Recolección, carece de su finalización durante dieciséis días dentro del mes de Tishrei, el tribunal no intercala el año. La Guemará objeta: Más bien, según Rabí Yosei, si la estación antes de la Fiesta está falta de su finalización durante dieciséis días dentro del mes de Tishrei, esta es la situación en la que el tribunal no intercala el año. Pero ¿puede entonces inferirse que si carece de su finalización durante diecisiete o dieciocho días dentro del mes de Tishrei, el tribunal intercala el año?

La Guemará explica la dificultad: Pero ¿acaso no dice él: El tribunal calcula las estaciones, y si la estación invernal de Tevet, que es antes de Pésaj, carece de su conclusión por dieciséis días dentro del mes de Nisán, sí, el tribunal intercala el año; pero si carece de su conclusión por menos que eso, no debe intercalarse, incluso si a la estación anterior a la Fiesta de la Recolección le faltarán diecisiete o dieciocho días? Los dos elementos de la declaración de Rabí Yosei parecen contradecirse entre sí.

La Guemará responde: No, esas inferencias no son correctas. Más bien, tanto en este caso como en aquel caso, el tribunal no intercala el año, y dado que enseñó en la primera cláusula: Dieciséis días antes de Pésaj, también enseñó: Dieciséis días antes de la Fiesta de la Recolección, pero no se puede inferir de esto que signifique dieciséis días y no más.

La baraita enseña que Rabí Shimon dice: Incluso si la estación antes de la Fiesta de la Recolección carece de su finalización durante dieciséis días dentro del mes de Tishrei, el tribunal intercala el año. La Guemará pregunta: Si es así, esto es aparentemente lo mismo que la opinión del primer tanna; ¿cuál es la diferencia entre la opinión de Rabí Shimon y la del primer tanna?