por aquellos que fueron invitados por el Nasi, el presidente del Gran Sanedrín, para ese propósito. Hubo un incidente con Rabán Gamliel, quien dijo a los Sabios: Tráiganme a siete de los Sabios temprano mañana por la mañana al aposento alto designado para reunir un tribunal a fin de intercalar el año. Él fue al aposento alto temprano a la mañana siguiente y encontró a ocho Sabios allí. Rabán Gamliel dijo: ¿Quién es el que subió al aposento alto sin permiso? Debe bajar de inmediato.

Shmuel HaKatan se puso de pie y dijo: Soy yo quien subió sin permiso; y no subí para participar y ser uno de los que intercalan el año, sino más bien necesitaba observar para aprender la halajá práctica. Rabán Gamliel le dijo: Siéntate, hijo mío, siéntate. Sería apropiado que todos los años fueran intercalados por ti, pues verdaderamente eres digno. Pero los Sabios dijeron: El año puede ser intercalado solo por aquellos que fueron invitados para ese propósito. La Guemará señala: Y no fue en realidad Shmuel HaKatan quien había venido sin invitación, sino otra persona. Y debido a la vergüenza del otro, Shmuel HaKatan hizo esto, para que nadie supiera quién había venido sin invitación.

La Guemará relata que la historia sobre Shmuel HaKatan es similar a un incidente que ocurrió cuando Rabí Yehuda HaNasi estaba sentado y enseñando, y él percibió el olor del ajo. Rabí Yehuda HaNasi era muy sensible y no podía tolerar ese olor. Él dijo: Quien haya comido ajo debe salir. Rabí Ḥiyya se levantó y salió. Por respeto a Rabí Ḥiyya, todos los que estaban presentes se levantaron y salieron. Al día siguiente, por la mañana, Rabí Shimon, hijo de Rabí Yehuda HaNasi, encontró a Rabí Ḥiyya, y le dijo: ¿Eres tú quien molestó a mi padre al venir a la lección con el mal olor a ajo? Rabí Ḥiyya le dijo: No debería haber tal comportamiento entre el pueblo judío. Yo no haría tal cosa, pero asumí la culpa y salí para que quien lo hizo no fuera avergonzado.

¿Y de dónde aprendió Rabí Ḥiyya esa característica de estar dispuesto a implicarse a sí mismo para salvar a otra persona de pasar vergüenza? Lo aprendió de Rabí Meir, como se enseña en una baraita: Hubo un incidente que involucró a cierta mujer que fue a la casa de estudio de Rabí Meir. Ella le dijo: Maestro mío, uno de ustedes, es decir, uno de los hombres que estudiaban en esta casa de estudio, me desposó mediante relaciones sexuales. La mujer acudió a Rabí Meir para pedir ayuda a fin de identificar al hombre, para que él o bien se casara con ella o bien le concediera un divorcio. Como él mismo también estaba entre los que estudiaban en la casa de estudio, Rabí Meir se levantó y le escribió una carta de divorcio, y se la dio. Siguiendo su ejemplo, todos aquellos en la casa de estudio se levantaron y escribieron cartas de divorcio y se las dieron a ella. De esta manera, el hombre correcto también le dio un divorcio, dejándola libre para casarse con otra persona.

¿Y de dónde aprendió Rabí Meir esa cualidad? De Shmuel HaKatan, en el incidente descrito arriba. ¿Y de dónde la aprendió Shmuel HaKatan? De Shecaniah ben Jehiel, como está escrito: “Y Shecaniah, hijo de Jehiel, uno de los hijos de Elam, respondió y dijo a Ezra: Hemos sido infieles a nuestro Dios y nos hemos casado con mujeres extranjeras de los pueblos de la tierra; pero aun ahora hay esperanza para Israel en cuanto a esto” (Ezra 10:2). Y aunque confesó, Shecaniah no figura entre los que tomaron mujeres extranjeras (Ezra 10:18–44). Evidentemente, confesó solo para evitar a los demás la vergüenza pública.

La Guemará continúa: ¿Y de dónde aprendió esto Shecaniah ben Jehiel? De un incidente relacionado con Josué, como está escrito: “Y el Señor dijo a Josué: Levántate; ¿por qué caes sobre tu rostro? Israel ha pecado” (Josué 7:10–11). Josué dijo ante Él: Amo del Universo, ¿quién pecó? Dios le dijo: ¿Acaso soy tu informante? Más bien, echa suertes para determinar quién es el culpable. De esta manera, Dios no reveló directamente a Josué la identidad del pecador. Y si quieres, di en cambio que Shecaniah ben Jehiel aprendió esto de un incidente relacionado con Moisés, como está escrito: “Y el Señor dijo a Moisés: ¿Hasta cuándo os negaréis a guardar Mis mitzvot y Mis leyes?” (Éxodo 16:28). Aunque solo un pequeño número de personas intentó recoger el maná en Shabat, Dios habló como si toda la nación fuera culpable, para no exponer directamente a los culpables.

§ Dado que se mencionaron a Shmuel HaKatan y su gran piedad, la Guemará ahora relata varios incidentes que arrojan luz adicional sobre su personalidad. Los Sabios enseñaron: Después de que murieron los últimos profetas, Hageo, Zacarías y Malaquías, el Espíritu Divino de la revelación profética se apartó del pueblo judío. Pero, sin embargo, ellos todavía utilizaban una Voz Divina, que oían como una especie de eco de la profecía. En una ocasión, un grupo de Sabios estaba reclinado en el aposento alto de la casa de Gurya en Jericó, y una Voz Divina les fue concedida desde el Cielo, diciendo: Hay aquí uno que es digno de que la Presencia Divina repose sobre él tal como reposó sobre Moisés, nuestro maestro, pero su generación no es merecedora de esta distinción. Los Sabios fijaron sus ojos en Hilel el Anciano, confiando en que él era el señalado por la Voz Divina. Y cuando murió, los Sabios dijeron sobre él: Ay, el hombre piadoso, ay, el hombre humilde, un discípulo de Esdras.

La baraita continúa: En otra ocasión, un grupo de Sabios estaba reclinado en el aposento alto de Yavne, y una Voz Divina les fue concedida desde el Cielo, diciendo: Hay aquí uno que es digno de que la Presencia Divina repose sobre él en profecía, pero su generación no es merecedora de esta distinción. Los Sabios fijaron sus ojos en Shmuel HaKatan. Y cuando él murió, los Sabios dijeron sobre él: Ay, el hombre piadoso, ay, el hombre humilde, discípulo de Hillel. Además, dijo en el momento de su muerte, bajo la influencia del Espíritu Divino: Rabán Shimon ben Gamliel, el Nasi del Gran Sanedrín, y el rabino Yishmael, el Sumo Sacerdote, morirán por la espada, y sus compañeros morirán por otras ejecuciones, y el resto de la nación será despojado, y grandes tribulaciones finalmente vendrán sobre el mundo.

Y también quisieron decir así: Ay del hombre piadoso, ay del hombre humilde, sobre Yehuda ben Bava, en su elogio fúnebre por él, pero la hora se vio truncada, es decir, se perdió la oportunidad, ya que no se hacen elogios fúnebres por quienes fueron ejecutados por el gobierno. Como se explicará (14a), Yehuda ben Bava fue ejecutado por el gobierno.

§ La Guemará vuelve a la discusión sobre la intercalación del año. Los Sabios enseñaron: El año puede ser intercalado solo si el Nasi del Sanedrín quiere intercalarlo. Y hubo una vez un incidente con Rabán Gamliel, que fue a pedir permiso para algún asunto comunitario a un oficial [hegmon] en Siria, y él se demoró en regresar hasta que ya era demasiado tarde para intercalar el año. Y como no sabían cuál era su opinión sobre el asunto, intercalaron el año con la condición de que Rabán Gamliel quisiera hacerlo. Y cuando Rabán Gamliel regresó y dijo: Quiero intercalar el año, se halló que el año había quedado retroactivamente intercalado.

Los Sabios enseñaron: El año puede ser intercalado solo si es necesario debido a daños en los caminos, si la lluvia los ha dañado de tal manera que sean intransitables para quienes suben a Jerusalén para Pésaj; o debido a los puentes que igualmente están en mal estado; o debido a los hornos para las ofrendas pascuales que están dañados y no son aptos para asar las ofrendas; o debido a los judíos de la Diáspora que han salido de sus casas y todavía no han llegado debido a retrasos en el viaje. Pero el año no puede ser intercalado debido a la nieve, ni debido al frío, ni debido a los judíos de la Diáspora que aún no han salido de sus casas, aunque ya no tengan tiempo suficiente para llegar a Jerusalén para la Fiesta.

Los Sabios enseñaron: El año no puede ser intercalado debido a los cabritos jóvenes ni debido a los corderos, para permitirles crecer más antes de ser sacrificados como ofrendas de Pésaj; ni debido a los pichones de paloma que aún no se han desarrollado lo suficiente para volar, para que no falten para todos los que desean traer ofrendas de aves en la Fiesta. Pero todas estas consideraciones pueden servir como factores de apoyo en la decisión de intercalar el año. La Guemará pregunta: ¿Cómo es eso? Rabí Yannai dice en nombre de Rabán Shimón ben Gamliel, es decir, este es el lenguaje que Rabán Shimón ben Gamliel usó en su declaración de la intercalación: Les notificamos que los pichones están tiernos, y que los corderos están delgados [de’arkin], y que el tiempo de la primavera aún no ha llegado. Y en consecuencia, el asunto es bueno a mis ojos, y he añadido por lo tanto treinta días a este año.

La Guemará plantea una objeción al informe de que Rabán Shimón ben Gamliel sostiene que el mes intercalado dura treinta días. Se enseña en una baraita: ¿Cuánto dura el mes adicional en un año bisiesto intercalado? Los Rabinos dicen: Treinta días. Rabán Shimón ben Gamliel dice: Un mes estándar, que dura veintinueve días. Entonces, ¿qué sostiene Rabán Shimón ben Gamliel? Rav Pappa dijo: Rabán Gamliel sostiene que si el tribunal quiere, puede añadir un mes estándar, y si quiere, puede añadir un mes de treinta días.

Con respecto a la declaración de Rabban Shimon ben Gamliel, la Guemará observa: Ven y mira qué diferencia hay entre