Que el tribunal lo azote con veintiún latigazos, y si muere con este último , que muera. Según la evaluación médica, todavía estará vivo después del vigésimo latigazo. No habría preocupación de azotar a un hombre muerto, pues cuando el tribunal lo azota con el vigésimo primer latigazo, es sobre la espalda de un hombre vivo que el tribunal está azotando. Si es así, ¿por qué no habría de recibir el último golpe? Rav Ashi le dijo: El versículo dice: “Entonces tu hermano será deshonrado ante tus ojos.” El versículo quiere decir: Incluso después de que es golpeado, necesito que siga siendo tu hermano; y si muere, ya no es tu hermano.

§ La mishná enseña: La intercalación del mes se realiza por un panel de tres jueces. La Guemará extrapola: El tanna no enseña: El cálculo para determinar si el mes debe extenderse se realiza por tres jueces, y él no enseña: La santificación del nuevo mes se realiza por tres jueces; más bien, enseña: La intercalación del mes, refiriéndose a la decisión de extender el mes por un día adicional y comenzar el mes siguiente en el día treinta y uno en lugar del treinta, se realiza por un panel de tres jueces. La Guemará pregunta: ¿Por qué son necesarios jueces para extender el mes? Simplemente no santifiquen el nuevo mes, y dejen que el mes anterior se intercale por sí mismo. Cuando el día treinta de cualquier mes no es declarado el primer día del nuevo mes, el mes anterior se extiende por defecto. ¿Por qué, entonces, la mishná especifica: Intercalación?

Abaye dijo: Enmienda el texto de la mishná y enseña: La santificación del nuevo mes se realiza por tres jueces. Esto también se enseña en una baraita (Tosefta 2:1): La santificación del nuevo mes y la intercalación del año se realizan por tres jueces; esta es la declaración de Rabí Meir. Rava dijo objetando la explicación de Abaye: Pero la mishná enseña: Intercalación, no santificación. Más bien, Rava dijo: Explica la mishná de esta manera: Si habrá santificación del nuevo mes en el trigésimo día del primer mes, que es el día que de otro modo sería el de la intercalación, esto se hace por tres jueces. Pero después del día de la intercalación, es decir, si el mes es santificado en el trigésimo primer día, no hay necesidad de una santificación activa.

Y ¿de acuerdo con la opinión de quién es esto? Es de acuerdo con la opinión de Rabí Elazar ben Tzadok, como se enseña en una mishná (Rosh HaShana 24a): Rabí Elazar ben Tzadok dice: Si la luna nueva no fue vista en su tiempo previsto, el tribunal no santifica formalmente la Luna Nueva al día siguiente, ya que el tribunal celestial en el Cielo ya la ha santificado, haciendo innecesaria la santificación adicional por parte del tribunal terrenal.

Sosteniendo la opinión opuesta, Rav Naḥman dice: En el caso de la santificación de la luna nueva después de la intercalación del mes mediante la adición de un trigésimo día al mes anterior, la santificación se realiza por tres jueces. Pero si la Luna Nueva es declarada en el día de la intercalación, de modo que el mes anterior queda con solo veintinueve días, no hay santificación activa. Este es el tiempo estándar de la Luna Nueva, y no es necesaria ninguna intervención. ¿Y de acuerdo con la opinión de quién es esto? Es de acuerdo con la opinión de Peleimu, como se enseña en una baraita: Peleimu dice: Si la luna nueva fue reportada en su tiempo previsto, el tribunal no santifica la Luna Nueva. Pero si la luna nueva fue reportada no en su tiempo previsto, el tribunal santifica la Luna Nueva.

Rav Ashi dijo: En realidad, la mishná enseña que se necesitan tres jueces para el cálculo a fin de determinar cuándo debe declararse la Luna Nueva. ¿Y qué significa el término: Intercalación, que se menciona en la mishná? Es el cálculo de la intercalación. Y, aunque la redacción de la mishná es imprecisa, está escrita así por una razón: Dado que la mishná necesitaba enseñar el número de jueces necesarios para la intercalación del año, la mishná también enseñó: La intercalación del mes, para describir los procesos similares de añadir al año y añadir al mes con el mismo verbo.

La Guemará señala: Con respecto al cálculo del mes, sí, esto requiere tres jueces. Pero con respecto a la santificación del mes, esto no requiere tres jueces. ¿De acuerdo con la opinión de quién es esto? Es de acuerdo con la opinión de Rabí Eliezer. Como se enseña en una baraita: Rabí Eliezer dice: Ya sea que se haya informado en su tiempo previsto o ya sea que se haya informado no en su tiempo previsto, no santificamos formalmente la Luna Nueva, como está dicho: “Y santificaréis el año quincuagésimo” (Levítico 25:10), lo que enseña: Vosotros debéis formalmente santificar años, pero no debéis formalmente santificar meses, ya que se santifican automáticamente. En cualquier caso, el cálculo, cuando es necesario, lo realizan tres jueces.

§ La mishná enseña: Rabán Shimón ben Gamliel dice que la intercalación se realiza por etapas: Las deliberaciones comienzan con tres jueces, debaten el asunto con cinco jueces y concluyen el asunto con siete jueces. La Guemará explica: Se enseña en una baraita (Tosefta 2:1): ¿Cómo dice Rabán Shimón ben Gamliel que debe llevarse a cabo la intercalación? El tribunal comienza la deliberación con tres jueces, y ellos debaten el asunto con cinco, y ellos concluyen con siete. Al principio, tres jueces se reúnen para una discusión preliminar con respecto a la necesidad de añadir un mes al año. Si uno dice que es necesario sentarse y deliberar la cuestión de la intercalación y dos dicen que no hay necesidad de sentarse y continuar, la opinión individual a favor de la intercalación queda anulada por ser minoritaria, es decir, es la opinión minoritaria, y el proceso termina.

La baraita continúa: Si dos dicen que hay que sentarse y uno dice que no hay que sentarse, la decisión de la mayoría hace que el proceso pase a la siguiente etapa, y el tribunal entonces les añade otros dos jueces y los cinco debaten el asunto. Si dos dicen: El año necesita el mes adicional, y tres dicen: No lo necesita, las opiniones de los dos quedan anuladas por su minoría. Si tres dicen: El año necesita ese mes, y dos dicen: No lo necesita, el tribunal les añade otros dos jueces, ya que el quórum para declarar una intercalación no puede ser menor de siete.

La Guemará pregunta: ¿A qué corresponden estos números de tres, cinco y siete jueces, de modo que se determinó que el procedimiento de intercalación debía incorporar estas cantidades? Rabí Yitzḥak bar Naḥmani y otro Sabio que estaba con él discrepan sobre esto. ¿Y quién es ese otro erudito? Rabí Shimon ben Pazi. Y algunos dicen que esto fue motivo de disputa entre Rabí Shimon ben Pazi y otro erudito que estaba con él. ¿Y quién es ese otro erudito? Rabí Yitzḥak bar Naḥmani. Uno dijo: Estos números corresponden al número de palabras hebreas en cada uno de los tres versículos de la bendición sacerdotal (véase Números 6:24–26). Y uno dijo: Tres corresponde a los tres guardianes de la puerta (véase II Reyes 25:18), cinco corresponde a cinco de los oficiales que veían el rostro del rey (véase II Reyes 25:19), y siete corresponde a siete oficiales que veían el rostro del rey (véase Jeremías 52:25). Dado que estos números representan nombramientos de distinción, los Rabinos consideraron apropiado emplearlos también en la composición del tribunal.

De manera similar, Rav Yosef enseñó una baraita: Estos números: tres, cinco y siete miembros del tribunal para la intercalación, se derivan de diferentes números de los siervos del rey. Tres corresponde a: guardianes de la puerta; cinco corresponde a: de aquellos oficiales que veían el rostro del rey, mencionados en el libro de II Reyes; y siete corresponde a: oficiales que veían el rostro del rey, mencionados en el libro de Jeremías. Cuando Rav Yosef enseñó esto, Abaye dijo a Rav Yosef: ¿Cuál es la razón por la que hasta ahora el Maestro no nos explicó el asunto de esta manera, aunque ya habías enseñado este material antes? Rav Yosef dijo a Abaye y a los otros que estaban con él: No sabía que necesitaban esta información, pues pensé que ya conocían la baraita. ¿Alguna vez me preguntaron algo y no se los dije?

§ La Guemará presenta una regla nemотécnica para varias otras fuentes citadas con respecto a la intercalación del año: Zeman, Nasi, tzarikh, gedi. Los Sabios enseñaron en una baraita: El año puede ser intercalado solo