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אָמַר לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, וְלֹא כָּךְ אָמַרְתָּ לִי: ״אַף לָרְשָׁעִים״? וְהַיְינוּ דִּכְתִיב: ״וְעַתָּה יִגְדַּל נָא כֹּחַ ה׳ כַּאֲשֶׁר דִּבַּרְתָּ לֵאמֹר״.
Moisés dijo ante Él: Amo del Universo, ¿acaso no es esto lo que Tú me dijiste: Es un atributo incluso para los malvados? Y ese es el significado de aquello que está escrito: “Y ahora, te ruego, que el poder de mi Señor sea grande, como has hablado, diciendo” (Números 14:17). Moisés estaba repitiendo la promesa de Dios con respecto a Su uso del atributo de la paciencia.
רַבִּי חַגָּא הֲוָה סָלֵיק וְאָזֵיל בְּדַרְגָּא דְּבֵי רַבָּה בַּר שֵׁילָא. שַׁמְעֵיהּ לְהָהוּא יָנוֹקָא דְּאָמַר: ״עֵדֹתֶיךָ נֶאֶמְנוּ מְאֹד לְבֵיתְךָ נַאֲוָה קֹדֶשׁ ה׳ לְאֹרֶךְ יָמִים״, וּסְמִיךְ לֵיהּ ״תְּפִלָּה לְמֹשֶׁה וְגוֹ׳״. אֲמַר: שְׁמַע מִינַּהּ אֶרֶךְ אַפַּיִם רָאָה.
La Guemará relata: Rabí Ḥagga estaba subiendo las escaleras en la casa de estudio de Rabba bar Sheila. Oyó a cierto niño que decía: “Tus testimonios son muy firmes; la santidad conviene a Tu casa, Señor, por largura de días” (Salmos 93:5). La frase “largura de días” es una referencia al atributo de lento para la ira. Y yuxtapuesta a ella está la frase: “Una oración de Moisés” (Salmos 90:1), lo que indica que este capítulo también fue dicho por Moisés, nuestro maestro. Al oír esos versículos, Rabí Ḥagga dijo: Concluye de ello que fue el atributo de lento para la ira lo que Moisés vio.
אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר אָמַר רַבִּי חֲנִינָא: עָתִיד הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לִהְיוֹת עֲטָרָה בְּרֹאשׁ כׇּל צַדִּיק וְצַדִּיק, שֶׁנֶּאֱמַר: ״בַּיּוֹם הַהוּא יִהְיֶה ה׳ צְבָאוֹת לַעֲטֶרֶת צְבִי וְלִצְפִירַת תִּפְאָרָה לִשְׁאָר עַמּוֹ וְגוֹ׳״. מַאי ״לַעֲטֶרֶת צְבִי וְלִצְפִירַת תִּפְאָרָה״? לָעוֹשִׂים רְצוֹנוֹ וּמְצַפִּים לִישׁוּעָתוֹ. יָכוֹל לַכֹּל? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״לִשְׁאָר עַמּוֹ״ – לְמִי שֶׁמֵּשִׂים עַצְמוֹ כְּשִׁירַיִם.
§ Rabí Elazar dice que Rabí Ḥanina dice: El Santo, bendito sea Él, está destinado a ser una corona sobre la cabeza de todos y cada uno de los justos, como está dicho: “En aquel día el Señor de los ejércitos será por corona de gloria y por diadema de hermosura al remanente de Su pueblo” (Isaías 28:5). ¿Cuál es el significado de la frase: “Por corona de gloria y por diadema de hermosura”? Significa: una corona para aquellos que cumplen Su voluntad y una diadema para aquellos que esperan Su salvación. Se podría haber pensado que esto se extiende a todos en esas categorías. Por lo tanto, el versículo dice: “Al remanente de Su pueblo”, lo que significa que Dios será una corona y una diadema para quien humildemente se establece como un remanente, y no se conduce con arrogancia.
״וּלְרוּחַ מִשְׁפָּט לַיּוֹשֵׁב עַל הַמִּשְׁפָּט וְלִגְבוּרָה מְשִׁיבֵי מִלְחָמָה שָׁעְרָה״. ״וּלְרוּחַ מִשְׁפָּט״ – זֶה הָרוֹדֶה אֶת יִצְרוֹ, ״וְלַיּוֹשֵׁב עַל הַמִּשְׁפָּט״ – זֶה הַדָּן דִּין אֱמֶת לַאֲמִיתּוֹ, ״וְלִגְבוּרָה״ – זֶה הַמִּתְגַּבֵּר בְּיִצְרוֹ, ״מְשִׁיבֵי מִלְחָמָה״ – זֶה שֶׁנּוֹשֵׂא וְנוֹתֵן בְּמִלְחַמְתָּהּ שֶׁל תּוֹרָה, ״שָׁעְרָה״ – אֵלּוּ שֶׁמַּשְׁכִּימִין וּמַעֲרִיבִין בְּבָתֵּי כְנֵסִיּוֹת וּבָתֵּי מִדְרָשׁוֹת.
La Guemará interpreta un versículo de Isaías. “Y como espíritu de justicia para el que se sienta en juicio, y como fuerza para los que rechazan la batalla hasta la puerta” (Isaías 28:6). “Y como espíritu de justicia”; esto se refiere a quien somete su inclinación al mal y se impide a sí mismo pecar. “Para el que se sienta en juicio”; esto se refiere a quien juzga un juicio verdadero con verdad. “Y como fuerza”; esto se refiere a quien vence su inclinación al mal. “Los que rechazan la batalla”; esto se refiere a alguien que da y toma y participa en la batalla, es decir, en el discurso de Torah. “Hasta la puerta” se refiere a aquellos eruditos de la Torah que llegan temprano y permanecen hasta tarde dentro de las puertas de sinagogas y salas de estudio.
אָמְרָה מִדַּת הַדִּין לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, מָה נִשְׁתַּנּוּ אֵלּוּ מֵאֵלּוּ? אָמַר לָהּ: ״וְגַם אֵלֶּה בַּיַּיִן שָׁגוּ וּבַשֵּׁכָר תָּעוּ [וְגוֹ׳] פָּקוּ פְּלִילִיָּה״. וְאֵין פּוּקָה אֶלָּא גֵּיהִנָּם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לֹא תִהְיֶה זֹאת לְךָ לְפוּקָה״. וְאֵין פְּלִילָה אֶלָּא דַּיָּינִין, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְנָתַן בִּפְלִלִים״.
El atributo de la justicia dijo ante el Santo, Bendito sea Él: Amo del Universo, ¿en qué se diferencian estas personas, que poseen estas cualidades, de aquellas que se dedican al estudio de la Torah pero carecen de estas cualidades? Dios dijo al atributo de la justicia que aquellos otros no reciben la corona y la diadema porque: “También estos se tambalean por el vino, y trastabillan por la bebida fuerte… tropiezan [paku] en el juicio [peliliyya]” (Isaías 28:7). Y puka en este contexto se refiere a nada menos que la Gehena, como está dicho: “Que esto no sea para ti causa de tropiezo [puka]” (I Samuel 25:31). Y el término pelila en el versículo de Isaías se refiere a nada menos que jueces, como está dicho: “Y pagará según determinen los jueces [biflilim]” (Éxodo 21:22). Quienes carecen de las cualidades enumeradas en los versículos anteriores no son dignos de la recompensa mencionada.
מַתְנִי׳ אַנְשֵׁי עִיר הַנִּדַּחַת אֵין לָהֶם חֵלֶק לָעוֹלָם הַבָּא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״יָצְאוּ אֲנָשִׁים בְּנֵי בְלִיַּעַל מִקִּרְבֶּךָ וַיַּדִּיחוּ אֶת יֹשְׁבֵי עִירָם לֵאמֹר״. וְאֵינָן נֶהֱרָגִים עַד שֶׁיִּהְיוּ מַדִּיחֶיהָ מֵאוֹתָהּ הָעִיר וּמֵאוֹתוֹ הַשֵּׁבֶט, וְעַד שֶׁיּוּדַח רוּבָּהּ, וְעַד שֶׁיַּדִּיחוּהָ אֲנָשִׁים. הִדִּיחוּהָ נָשִׁים וּקְטַנִּים, אוֹ שֶׁהוּדַּח מִיעוּטָהּ, אוֹ שֶׁהָיוּ מַדִּיחֶיהָ חוּצָה לָהּ – הֲרֵי אֵלּוּ כִּיחִידִים, וּצְרִיכִין שְׁנֵי עֵדִים וְהַתְרָאָה לְכׇל אֶחָד וְאֶחָד.
MISHNÁ:Los residentes de una ciudad idólatra no tienen parte en el Mundo Venidero, como está dicho: “Ciertos hombres, personas malvadas, han salido de en medio de ti y han descarriado a los habitantes de su ciudad, diciendo: Vamos y adoremos a otros dioses” (Deuteronomio 13:14). Y los adoradores de ídolos no son ejecutados como residentes de una ciudad idólatra a menos que sus instigadores sean de esa ciudad y de esa tribu, y a menos que la mayoría de los habitantes de la ciudad haya sido descarriada, y a menos que hombres descarriaran a los habitantes de la ciudad. Si ocurre que mujeres o niños descarriaron a los habitantes de la ciudad, o que una minoría de los habitantes de la ciudad fue descarriada, o que sus instigadores eran de fuera de la ciudad y no eran ni residentes de esa ciudad ni miembros de esa tribu, estos adoradores de ídolos son juzgados como individuos. Y para juzgar a los habitantes de una ciudad se requieren dos testigos y advertencia previa para todos y cada uno que participó en la adoración de ídolos.
זֶה חוֹמֶר בַּיְחִידִים מִבַּמְרוּבִּים, שֶׁהַיְּחִידִים בִּסְקִילָה; לְפִיכָךְ מָמוֹנָם פָּלֵט, וְהַמְרוּבִּין בְּסַיִיף; לְפִיכָךְ מָמוֹנָם אָבֵד.
Esta es una severidad con respecto a los individuos que adoran ídolos, más severa que la halakha con respecto a las multitudes que adoran ídolos: Los individuos que adoran ídolos son ejecutados por lapidación; por lo tanto, dado que hay una severidad con respecto a su modo de ejecución, sus bienes se preservan y son heredados por sus herederos. Y las multitudes son ejecutadas por la espada; por lo tanto, dado que hay una leniencia con respecto a su modo de ejecución, sus bienes son eliminados.
״הַכֵּה תַכֶּה אֶת יֹשְׁבֵי הָעִיר הַזֹּאת לְפִי חֶרֶב״. הַחַמֶּרֶת וְהַגַּמֶּלֶת הָעוֹבֶרֶת מִמָּקוֹם לְמָקוֹם, הֲרֵי אֵלּוּ מַצִּילִין אוֹתָהּ.
Del versículo: “Herirás a los habitantes de esa ciudad a filo de espada” (Deuteronomio 13:16), se deriva que la caravana de asnos y la caravana de camellos que se trasladan de un lugar a otro, estos conductores de asnos o de camellos salvan la ciudad. Si hubieran estado residiendo en la ciudad durante un período, podrían unirse a la minoría de residentes permanentes que no fue desviada hacia la idolatría para crear una mayoría y evitar la destrucción de la ciudad y de su contenido.
שֶׁנֶּאֱמַר ״הַחֲרֵם אֹתָהּ וְאֶת כׇּל אֲשֶׁר בָּהּ וְאֶת בְּהֶמְתָּהּ לְפִי חָרֶב״, מִכָּאן אָמְרוּ: נִכְסֵי צַדִּיקִים שֶׁבְּתוֹכָהּ – אוֹבְדִין, שֶׁבְּחוּצָה לָהּ – פְּלֵיטִין. וְשֶׁל רְשָׁעִים, בֵּין שֶׁבְּתוֹכָהּ בֵּין שֶׁבְּחוּצָה לָהּ – הֲרֵי אֵלּוּ אוֹבְדִין.
Está escrito: “La destruirás por completo, a ella, y todo lo que hay en ella y sus animales, a filo de espada” (Deuteronomio 13:16). De aquí, los Sabios declararon: La propiedad de los justos, que no participaron en la idolatría, que está dentro de la ciudad es destruida junto con el resto de la ciudad y su contenido; pero la propiedad de los justos que está fuera de la ciudad se salva. Y la propiedad de los malvados, ya sea que esté dentro de la ciudad o que esté fuera de la ciudad, estos bienes son destruidos.
שֶׁנֶּאֱמַר, ״וְאֶת כׇּל שְׁלָלָהּ תִּקְבֹּץ אֶל תּוֹךְ רְחֹבָהּ וְגוֹ׳״, אִם אֵין לָהּ רְחוֹב, עוֹשִׂין לָהּ רְחוֹב. הָיְתָה רְחֹבָהּ חוּצָה לָהּ, כּוֹנְסִין אוֹתָהּ לְתוֹכָהּ.
Está escrito: “Y reunirás todo su botín en medio de su plaza” (Deuteronomio 13:17). Si la ciudad no tiene plaza, se hace una plaza para la ciudad a fin de cumplir la mitzvá tal como está escrito. Si había una plaza fuera de la ciudad, la introducen dentro de la ciudad ampliando la muralla de la ciudad para incluir la plaza.
שֶׁנֶּאֱמַר ״וְשָׂרַפְתָּ בָאֵשׁ אֶת הָעִיר וְאֶת כׇּל שְׁלָלָהּ כָּלִיל לַה׳ אֱלֹהֶיךָ״, שְׁלָלָהּ, וְלֹא שְׁלַל שָׁמַיִם. מִכָּאן אָמְרוּ: הַהֶקְדֵּשׁוֹת שֶׁבָּהּ יִפָּדוּ, וּתְרוּמוֹת יֵרָקְבוּ, מַעֲשֵׂר שֵׁנִי וְכִתְבֵי הַקֹּדֶשׁ יִגָּנְזוּ.
Se declara en la continuación del versículo: “Y la quemarás con fuego, tanto la ciudad como todo su botín, por completo para el Señor tu Dios.” La mishná infiere: “Su botín”, pero no el botín del Cielo. De aquí los Sabios declararon: la propiedad consagrada en ella, que ya no era propiedad de sus habitantes, debe ser redimida, y las terumot no se comen ni se queman; más bien, deben dejarse descomponer. Y el segundo diezmo y los rollos sagrados que estaban en la ciudad deben ser enterrados.
״כָּלִיל לַה׳ אֱלֹהֶיךָ״, אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן: אָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, אִם אַתֶּם עוֹשִׂין דִּין בְּעִיר הַנִּדַּחַת, מַעֲלֶה אֲנִי עֲלֵיכֶם כְּאִילּוּ אַתֶּם מַעֲלִים עוֹלָה כָּלִיל לְפָנַי.
Con respecto a la frase: “Enteramente [kalil] para el Señor tu Dios”, Rabí Shimon dice: El Santo, bendito sea, dice: Si ejecutáis juicio sobre una ciudad idólatra, os atribuyo mérito como si hubierais sacrificado ante Mí una ofrenda quemada enteramente [kalil].
״וְהָיְתָה תֵּל עוֹלָם״ – לֹא תֵּעָשֶׂה גַּנּוֹת וּפַרְדֵּסִים, דִּבְרֵי רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: ״לֹא תִּבָּנֶה עוֹד״ – לִכְמוֹת שֶׁהָיְתָה אֵינָהּ נִבְנֵית, אֲבָל נַעֲשֵׂית הִיא גַּנּוֹת וּפַרְדֵּסִים. ״וְלֹא יִדְבַּק בְּיָדְךָ מְאוּמָה מִן הַחֵרֶם״ – שֶׁכׇּל זְמַן שֶׁהָרְשָׁעִים בָּעוֹלָם, חֲרוֹן אַף בָּעוֹלָם; אָבְדוּ רְשָׁעִים מִן הָעוֹלָם, נִסְתַּלֵּק חֲרוֹן אַף מִן הָעוֹלָם.
Está escrito: “Y será un montón para siempre” (Deuteronomio 13:17), es decir: La ciudad idólatra no será convertida ni siquiera en jardines y huertos; esta es la declaración de Rabí Yosei HaGelili. Rabí Akiva dice: Del final de ese versículo: “No será reconstruida de nuevo,” se deriva: Restaurarla a como era antes de la destrucción, no puede ser reconstruida; pero puede ser convertida en jardines y huertos. El siguiente versículo dice: “Y nada de lo consagrado se adherirá a tu mano” (Deuteronomio 13:18). Esto enseña que mientras los malvados existan en el mundo, hay ira en el mundo; una vez que los malvados son eliminados del mundo, la ira abandona el mundo.
גְּמָ׳ תָּנוּ רַבָּנַן: ״יָצְאוּ״ – הֵן, וְלֹא שְׁלוּחִין. ״אֲנָשִׁים״ – אֵין אֲנָשִׁים פָּחוֹת מִשְּׁנַיִם. דָּבָר אַחֵר: ״אֲנָשִׁים״ – וְלֹא נָשִׁים, ״אֲנָשִׁים״ – וְלֹא קְטַנִּים.
GUEMARÁ:Los Sabios enseñaron una interpretación del versículo: “Ciertos hombres, personas malvadas, han salido de en medio de ti y han descarriado a los habitantes de su ciudad, diciendo: Vayamos y adoremos a otros dioses que no habéis conocido” (Deuteronomio 13:14). Del término “han salido” se deriva que estas halakhot se aplican solo si ellos mismos, los descarriadores, descarriaron a los residentes, y no agentes que ellos designaron para descarriar. Del término “hombres” se deriva que hombres en plural significa no menos de dos. Alternativamente, se deriva: Hombres, pero no mujeres; hombres, pero no niños.
״בְּנֵי בְּלִיַּעַל״ – בָּנִים שֶׁפָּרְקוּ עוֹל שָׁמַיִם מִצַּוְּארֵיהֶם. ״מִקִּרְבֶּךָ״ – וְלֹא מִן הַסְּפָר. ״יֹשְׁבֵי עִירָם״ – וְלֹא יוֹשְׁבֵי עִיר אַחֶרֶת. ״לֵאמֹר״ – שֶׁצְּרִיכִין עֵדִים וְהַתְרָאָה לְכׇל אֶחָד וְאֶחָד.
La frase “personas malvadas [benei veliyya’al]” es una abreviatura de banim beli ol, que significa: Hijos que se han quitado del cuello el yugo del Cielo. Del término “de en medio de ti” se deriva que estas halakhot se aplican solo a una ciudad ubicada en el centro del país, pero no a una ciudad ubicada en la frontera. De la frase “habitantes de su ciudad” se infiere: Pero no los habitantes de otra ciudad. El término “diciendo” alude a la halakhade que, para condenarlos, se requieren testigos y advertencia previa para todos y cada uno de los que adoraron ídolos.
אִיתְּמַר, רַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: חוֹלְקִין עִיר אַחַת לִשְׁנֵי שְׁבָטִים; וְרֵישׁ לָקִישׁ אָמַר: אֵין חוֹלְקִין עִיר אַחַת לִשְׁנֵי שְׁבָטִים. אֵיתִיבֵיהּ רַבִּי יוֹחָנָן לְרֵישׁ לָקִישׁ: עַד שֶׁיְּהוּ מַדִּיחֶיהָ מֵאוֹתָהּ הָעִיר וּמֵאוֹתוֹ שֵׁבֶט – מַאי לָאו, אַף עַל גַּב דְּמַדִּיחֶיהָ מֵאוֹתָהּ הָעִיר, אִי אִיכָּא מֵאוֹתוֹ שֵׁבֶט – אִין, אִי לָא – לָא? שְׁמַע מִינַּהּ: חוֹלְקִין עִיר אַחַת לִשְׁנֵי שְׁבָטִים!
Se afirmó que hay una disputa amoraica. Rabí Yoḥanan dice: Se divide una ciudad entre el territorio tribal de dos tribus; y Reish Lakish dice: No se divide una ciudad entre el territorio tribal de dos tribus. Rabí Yoḥanan planteó una objeción a la opinión de Reish Lakish a partir de la mishná, que establece: A menos que sus subversores sean de esa ciudad y de esa tribu; ¿qué, no significa que aunque sus subversores sean de esa ciudad, si son de esa tribu, sí, convierten la ciudad en una ciudad idólatra, y si no, no, no convierten la ciudad en una ciudad idólatra? Concluye de ello: Se divide una ciudad entre el territorio tribal de dos tribus, pues de otro modo, por definición, un residente de esa ciudad es miembro de esa tribu.
לָא, דִּנְפַלָה לֵיהּ בִּירוּשָׁה. אִי נָמֵי, דְּיַהֲבוּהָ נִיהֲלֵיהּ בְּמַתָּנָה.
La Guemará rechaza esa prueba: No, incluso si una ciudad no está dividida entre dos tribus, el escenario en la mishná es posible en un caso en el que la propiedad en la ciudad le cayó como herencia de la familia de su madre, que era de una tribu diferente. Alternativamente, es posible en un caso en el que le dieron esa propiedad como regalo.
אֵיתִיבֵיהּ: ״עָרִים תֵּשַׁע מֵאֵת שְׁנֵי הַשְּׁבָטִים הָאֵלֶּה״. מַאי לָאו: אַרְבַּע וּפַלְגָא מֵהַאי, וְאַרְבַּע וּפַלְגָא מֵהַאי? וּשְׁמַע מִינַּהּ: חוֹלְקִין עִיר אַחַת לִשְׁנֵי שְׁבָטִים! לָא, אַרְבַּע מֵהַאי וְחָמֵשׁ מֵהַאי.
Rabí Yoḥanan planteó una objeción a la opinión de Reish Lakish a partir de un versículo escrito con respecto a las ciudades designadas para los levitas: “Nueve ciudades de esas dos tribus” (Josué 21:16). ¿Acaso no es que esas nueve ciudades fueron divididas por igual; cuatro y media de esta tribu y cuatro y media de aquella, y concluir de ello que se divide una ciudad entre el territorio tribal de dos tribus? La Guemará rechaza esa prueba: No, esas nueve ciudades fueron divididas de esta manera: cuatro ciudades de esta tribu y cinco ciudades de aquella tribu.
אִי הָכִי, לִפְרוֹשׁ פָּרוֹשֵׁי!
La Guemará pregunta: Si es así, que el versículo declare explícitamente de qué tribu fue tomada la ciudad adicional.
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