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מַאי ״אָמֵן״? אָמַר רַבִּי חֲנִינָא: ״אֵל מֶלֶךְ נֶאֱמָן״.
¿Cuál es el significado del término amén? Rabí Ḥanina dice: Es un acrónimo de las palabras: Dios, Rey fiel [El Melekh ne’eman].
״לָכֵן הִרְחִיבָה שְּׁאוֹל נַפְשָׁהּ וּפָעֲרָה פִיהָ לִבְלִי חֹק״. אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: לְמִי שֶׁמְּשַׁיֵּיר אֲפִילּוּ חוֹק אֶחָד. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: לָא נִיחָא לְמָרַיְיהוּ דְּאָמְרַתְּ לְהוּ הָכִי, אֶלָּא אֲפִילּוּ לֹא לָמַד אֶלָּא חוֹק אֶחָד.
§ Con respecto al versículo: “Por lo tanto, el inframundo se ha ensanchado y ha abierto su boca sin medida [livli ḥok]” (Isaías 5:14), Reish Lakish dice: Se refiere a quien deja sin cumplir siquiera un solo estatuto [ḥok]; el inframundo se expande para él. Rabbi Yoḥanan dice: No es satisfactorio para Dios, su Amo, que hayas dicho esto sobre ellos, ya que, según la opinión de Reish Lakish, la mayoría del pueblo judío estaría condenada a la Gehena. Más bien, incluso si uno aprendió solo un estatuto, tiene una porción en el Mundo Venidero, y “livli ḥok” significa alguien que no ha aprendido ningún estatuto en absoluto.
(שֶׁנֶּאֱמַר) ״וְהָיָה בְכׇל הָאָרֶץ נְאֻם ה׳ פִּי שְׁנַיִם בָּהּ יִכָּרְתוּ יִגְוָעוּ וְהַשְּׁלִישִׁית יִוָּתֶר בָּהּ״. אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: שְׁלִישִׁי שֶׁל שֵׁם. אֲמַר לֵיהּ רַבִּי יוֹחָנָן: לָא נִיחָא לְמָרַיְיהוּ דְּאָמְרַתְּ לְהוּ הָכִי, אֶלָּא אֲפִילּוּ שְׁלִישִׁי שֶׁל נֹחַ.
Con respecto a aquello que está declarado: “Y acontecerá que en toda la tierra, dice el Señor, dos partes serán exterminadas y morirán, pero la tercera permanecerá en ella” (Zacarías 13:8), Reish Lakish dice: “La tercera” significa que solo un tercio de los descendientes de Sem, hijo de Noé, permanecerá, y todos los demás morirán. Rabí Yoḥanan le dijo a Reish Lakish: No es satisfactorio para Dios, su Amo, que hayas dicho esto sobre ellos, que la abrumadora mayoría del mundo será destruida. Más bien, incluso hasta un tercio de los descendientes de Noé, un tercio de la población del mundo, permanecerá.
״כִּי אָנֹכִי בָּעַלְתִּי בָכֶם וְלָקַחְתִּי אֶתְכֶם אֶחָד מֵעִיר וּשְׁנַיִם מִמִּשְׁפָּחָה״. אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: דְּבָרִים כִּכְתָבָן. אֲמַר לֵיהּ רַבִּי יוֹחָנָן: לָא נִיחָא לֵיהּ לְמָרַיְיהוּ דְּאָמְרַתְּ לְהוּ הָכִי, אֶלָּא אֶחָד מֵעִיר מְזַכֶּה כָּל הָעִיר כּוּלָּהּ, וּשְׁנַיִם מִמִּשְׁפָּחָה מְזַכִּין כָּל הַמִּשְׁפָּחָה כּוּלָּהּ. יָתֵיב רַב כָּהֲנָא קַמֵּיהּ דְּרַב וְיָתֵיב וְקָאָמַר: דְּבָרִים כִּכְתָבָן. אֲמַר לֵיהּ רַב: לָא נִיחָא לֵיהּ לְמָרַיְיהוּ דְּאָמְרַתְּ לְהוּ הָכִי, אֶלָּא אֶחָד מֵעִיר מְזַכֶּה כָּל הָעִיר, וּשְׁנַיִם מִמִּשְׁפָּחָה מְזַכִּין כָּל הַמִּשְׁפָּחָה.
Con respecto al versículo: “Porque os he tomado para Mí: Y sacaré a uno de una ciudad, y a dos de una familia” (Jeremías 3:14), Reish Lakish dice: El significado de esta declaración es tal como está escrito, que solo individuos serán salvados y el resto será destruido. Rabí Yoḥanan le dijo: No es satisfactorio para Dios, su Amo, que hayas dicho esto sobre ellos. Más bien, el mérito de uno de la ciudad hace que toda la ciudad se beneficie, y el mérito de dos de una familia hace que toda la familia se beneficie y sea redimida. Del mismo modo, la Guemará relata que Rav Kahana se sentó ante Rav, y sentado dijo: El significado de esta declaración es tal como está escrito. Rav le dijo: No es satisfactorio para Dios, su Amo, que hayas dicho esto sobre ellos. Más bien, el mérito de uno de la ciudad hace que toda la ciudad se beneficie, y el mérito de dos de una familia hace que toda la familia se beneficie y sea redimida.
חַזְיֵיהּ דַּהֲוָה קָא חָיֵיף רֵישֵׁיהּ וְסָלֵיק וְיָתֵיב קַמֵּיהּ דְּרַב. אֲמַר לֵיהּ: ״וְלֹא תִמָּצֵא בְּאֶרֶץ הַחַיִּים״. אֲמַר לֵיהּ: מֵילָט קָא לָיְיטַתְּ לִי? אֲמַר לֵיהּ: קְרָא קָאָמֵינָא, לֹא תִּמָּצֵא תּוֹרָה בְּמִי שֶׁמְּחַיֶּה עַצְמוֹ עָלֶיהָ.
La Guemará relata que Rav vio que Rav Kahana estaba lavando el cabello de su cabeza y luego se levantó y se sentó ante Rav. Rav le dijo a Rav Kahana: “Ni será hallada en la tierra de los vivientes [haḥayyim]” (Job 28:13). Rav Kahana pensó que Rav le dirigía ese versículo, y le dijo a Rav: ¿Me estás maldiciendo? Rav le dijo: Es un versículo que estoy diciendo para recordarte que la Torah no se hallará en quien se sustenta [meḥayye] a sí mismo de manera indulgente en su estudio; más bien, la Torah se adquiere mediante sufrimiento y dificultad.
תַּנְיָא: רַב סִימַאי אוֹמֵר, נֶאֱמַר: ״וְלָקַחְתִּי אֶתְכֶם לִי לְעָם״, וְנֶאֱמַר: ״וְהֵבֵאתִי אֶתְכֶם״. מַקִּישׁ יְצִיאָתָן מִמִּצְרַיִם לְבִיאָתָן לָאָרֶץ. מָה בִּיאָתָן לָאָרֶץ – שְׁנַיִם מִשִּׁשִּׁים רִיבּוֹא, אַף יְצִיאָתָן מִמִּצְרַיִם – שְׁנַיִם מִשִּׁשִּׁים רִיבּוֹא. אָמַר רָבָא: וְכֵן לִימוֹת הַמָּשִׁיחַ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְעָנְתָה שָּׁמָּה כִּימֵי נְעוּרֶיהָ וּכְיוֹם עֲלוֹתָהּ מֵאֶרֶץ מִצְרָיִם״.
Se enseña en una baraita con respecto a los pocos que están destinados a ser redimidos: Rav Simai dice que está dicho: “Y os tomaré para Mí por pueblo” (Éxodo 6:7), y junto a ese versículo está dicho: “Y os llevaré a la tierra” (Éxodo 6:8). La Torah compara su salida de Egipto con su entrada en la tierra; así como durante su entrada en la tierra solo dos de seiscientos mil entraron en la tierra, pues todos murieron en el desierto excepto Caleb y Josué, así también, durante su salida de Egipto, en términos de proporción, solo dos de seiscientos mil salieron de Egipto y el resto murió allí. Rava dice: Y asimismo, esa será la situación en la era mesiánica, como está dicho: “Y ella responderá allí, como en los días de su juventud, y como en el día en que subió de la tierra de Egipto” (Oseas 2:17). La redención final y la salida de Egipto están yuxtapuestas, lo que indica que también en la era mesiánica solo unos pocos sobrevivirán.
תַּנְיָא: אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי יוֹסֵי, פַּעַם אַחַת נִכְנַסְתִּי לַאֲלֶכְּסַנְדְּרִיָּא שֶׁל מִצְרַיִם. מָצָאתִי זָקֵן אֶחָד וְאָמַר לִי: בֹּא וְאַרְאֶךָּ מָה עָשׂוּ אֲבוֹתַי לַאֲבוֹתֶיךָ. מֵהֶם טִבְּעוּ בַּיָּם, מֵהֶם הָרְגוּ בַּחֶרֶב, מֵהֶם מָעֲכוּ בְּבִנְיָן. וְעַל דָּבָר זֶה נֶעֱנַשׁ מֹשֶׁה רַבֵּינוּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּמֵאָז בָּאתִי אֶל פַּרְעֹה לְדַבֵּר בִּשְׁמֶךָ הֵרַע לָעָם הַזֶּה״.
§ Se enseña en una baraita que Rabí Elazar, hijo de Rabí Yosei, dice: Una vez entré en Alejandría de Egipto. Encontré a un anciano y él me dijo: Ven, y te mostraré lo que mis antepasados, los egipcios, hicieron a tus antepasados, el pueblo judío. A algunos de ellos los ahogaron en el mar, a algunos de ellos los mataron a espada, y a algunos de ellos los aplastaron en las construcciones. Y es por este asunto, la protesta de Moisés por las aflicciones sufridas por el pueblo judío, que Moisés, nuestro maestro, fue castigado, como está dicho: “Pues desde que vine al faraón para hablar en Tu nombre, él ha hecho mal a este pueblo, y de ninguna manera has librado a Tu pueblo” (Éxodo 5:23).
אָמַר לוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: חֲבָל עַל דְּאָבְדִין וְלָא מִשְׁתַּכְחִין. הֲרֵי כַּמָּה פְּעָמִים נִגְלֵיתִי עַל אַבְרָהָם יִצְחָק וְיַעֲקֹב בְּאֵל שַׁדַּי, וְלֹא הִרְהֲרוּ עַל מִדּוֹתַי, וְלֹא אָמְרוּ לִי ״מַה שְּׁמֶךָ״. אָמַרְתִּי לְאַבְרָהָם ״קוּם הִתְהַלֵּךְ בָּאָרֶץ לְאׇרְכָּהּ וּלְרׇחְבָּהּ כִּי לְךָ אֶתְּנֶנָּה״. בִּקֵּשׁ מָקוֹם לִקְבּוֹר אֶת שָׂרָה וְלֹא מָצָא, עַד שֶׁקָּנָה בְּאַרְבַּע מֵאוֹת שֶׁקֶל כֶּסֶף, וְלֹא הִרְהֵר עַל מִדּוֹתַי.
El Santo, bendito sea, dijo a Moisés: Ay de aquellos que se han ido y ya no son hallados; pues varias veces Me revelé a Abraham, Isaac y Jacob como Dios Todopoderoso [El Shaddai] y ellos no cuestionaron Mis atributos, ni Me dijeron: ¿Cuál es Tu nombre? Le dije a Abraham: “Levántate, recorre la tierra a lo largo y a lo ancho de ella; porque a ti te la daré” (Génesis 13:17). Finalmente, él buscó un lugar para enterrar a Sara y no encontró ninguno hasta que lo compró por cuatrocientos siclos de plata, y no cuestionó Mis atributos ni protestó porque Yo no cumplí Mi promesa de darle la tierra.
אָמַרְתִּי לְיִצְחָק: ״גּוּר בָּאָרֶץ הַזֹּאת וְאֶהְיֶה עִמְּךָ וַאֲבָרְכֶךָּ״. בִּקְּשׁוּ עֲבָדָיו מַיִם לִשְׁתּוֹת וְלֹא מָצְאוּ, עַד שֶׁעָשׂוּ מְרִיבָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיָּרִיבוּ רֹעֵי גְרָר עִם רֹעֵי יִצְחָק לֵאמֹר לָנוּ הַמָּיִם״. וְלֹא הִרְהֵר אַחַר מִדּוֹתַי.
Le dije a Isaac: “Reside en esta tierra, y estaré contigo y te bendeciré” (Génesis 26:3). Sus siervos buscaron agua para beber y no encontraron hasta que comenzaron una disputa, como está dicho: “Y los pastores de Gerar riñeron con los pastores de Isaac, diciendo: El agua es nuestra” (Génesis 26:20), y él no cuestionó Mis atributos.
אָמַרְתִּי לְיַעֲקֹב: ״הָאָרֶץ אֲשֶׁר אַתָּה שֹׁכֵב עָלֶיהָ לְךָ אֶתְּנֶנָּה״. בִּיקֵּשׁ מָקוֹם לִנְטוֹעַ אׇהֳלוֹ, וְלֹא מָצָא, עַד שֶׁקָּנָה בְּמֵאָה קְשִׂיטָה, וְלֹא הִרְהֵר אַחַר מִדּוֹתַי, וְלֹא אָמְרוּ לִי: ״מַה שְּׁמֶךָ״, וְאַתָּה אָמְרַתְּ לִי: ״מַה שְּׁמֶךָ״ בַּתְּחִלָּה, וְעַכְשָׁיו אַתָּה אוֹמֵר לִי: ״וְהַצֵּל לֹא הִצַּלְתָּ אֶת עַמֶּךָ״. ״עַתָּה תִרְאֶה אֵת אֲשֶׁר אֶעֱשֶׂה לְפַרְעֹה״. בְּמִלְחֶמֶת פַּרְעֹה אַתָּה רוֹאֶה, וְאִי אַתָּה רוֹאֶה בְּמִלְחֶמֶת שְׁלֹשִׁים וְאֶחָד מְלָכִים.
Le dije a Jacob: “La tierra sobre la cual yaces, a ti te la daré” (Génesis 28:13). Él buscó un lugar para plantar su tienda y no encontró uno hasta que lo compró por cien monedas, y no cuestionó Mis atributos, ni Me dijo: ¿Cuál es Tu nombre? Y tú, Moisés, Me preguntas: ¿Cuál es Tu nombre?, desde el principio, después de haber presenciado Mi grandeza más de lo que ellos jamás lo hicieron. Y ahora Me dices: “Ni siquiera has librado a Tu pueblo” (Éxodo 5:23). El versículo luego declara: “Ahora verás lo que haré al faraón” (Éxodo 6:1). Se puede inferir: La guerra con el faraón y su caída tú verás, pero no verás la guerra con los treinta y un reyes en Eretz Yisrael, ya que no tendrás el privilegio de conquistar Eretz Yisrael para el pueblo judío.
״וַיְמַהֵר מֹשֶׁה וַיִּקֹּד אַרְצָה וַיִּשְׁתָּחוּ״. מָה רָאָה מֹשֶׁה?
§ Con respecto al versículo: “Y el Señor pasó delante de él y proclamó: El Señor, el Señor, Dios compasivo y clemente, lento para la ira, abundante en bondad y verdad, que extiende la bondad a miles de generaciones…y Moisés se apresuró, inclinó su cabeza hacia la tierra y se postró” (Éxodo 34:6–8), la Guemará pregunta: ¿Qué vio Moisés en estos atributos que hizo que se postrara apresuradamente?
רַבִּי חֲנִינָא בֶּן גַּמְלָא אָמַר: ״אֶרֶךְ אַפַּיִם״ רָאָה, וְרַבָּנַן אָמְרִי: ״אֱמֶת״ רָאָה. תַּנְיָא כְּמַאן דְּאָמַר ״אֶרֶךְ אַפַּיִם״ רָאָה, דְּתַנְיָא: כְּשֶׁעָלָה מֹשֶׁה לְמָרוֹם מְצָאוֹ לְהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא שֶׁיּוֹשֵׁב וְכוֹתֵב ״אֶרֶךְ אַפַּיִם״. אָמַר לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, ״אֶרֶךְ אַפַּיִם״ לַצַּדִּיקִים? אָמַר לוֹ: ״אַף לָרְשָׁעִים״. אֲמַר לֵיהּ: רְשָׁעִים יֹאבֵדוּ! אֲמַר לֵיהּ: הַשְׁתָּא חָזֵית (מַאי) דְּמִבְּעֵי לָךְ.
Rabí Ḥanina ben Gamla dice: Él vio el atributo de lento para la ira; y los Rabinos dicen: Él vio el atributo de la verdad. Se enseña en una baraitade acuerdo con la opinión de quien dijo: Él vio el atributo de lento para la ira, como se enseña en una baraita: Cuando Moisés ascendió a lo alto, encontró al Santo, Bendito sea, sentado y escribiendo: Lento para la ira. Moisés dijo ante Él: Amo del Universo, ¿Tu atributo de lento para la ira debe usarse solo para los justos? Dios le dijo: Es un atributo también para los malvados. Moisés le dijo: Que los malvados sean condenados. Dios le dijo: Ahora, tú verás que necesitarás esto, pues al final reconsiderarás esa afirmación.
כְּשֶׁחָטְאוּ יִשְׂרָאֵל, אָמַר לוֹ: לֹא כָּךְ אָמַרְתָּ לִי ״אֶרֶךְ אַפַּיִם לַצַּדִּיקִים״?
Cuando el pueblo judío pecó con el pecado de los espías y Moisés le pidió a Dios que los perdonara, el Santo, Bendito sea, dijo a Moisés: ¿No Me dijiste que el atributo de lento para la ira es para los justos solamente? No son dignos de expiación.
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