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אֲמַר לֵיהּ: כֹּל תְּלָתִין יוֹמִין מְהַדְּרָא לְהוּ גֵּיהִנָּם כְּבָשָׂר בְּתוֹךְ קַלַּחַת, וְאָמְרִי הָכִי: ״מֹשֶׁה וְתוֹרָתוֹ אֱמֶת, וְהֵן בַּדָּאִים״.
El árabe le dijo: Cada treinta días, la Gehena los devuelve a este lugar como carne cocinándose en un caldero, y dicen esto: Moisés y su Torah son verdad, y ellos son mentirosos.
דּוֹר הַמִּדְבָּר אֵין לָהֶם חֵלֶק לָעוֹלָם הַבָּא וְכוּ׳. תָּנוּ רַבָּנַן: דּוֹר הַמִּדְבָּר אֵין לָהֶם חֵלֶק לָעוֹלָם הַבָּא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״בַּמִּדְבָּר הַזֶּה יִתַּמּוּ וְשָׁם יָמֻתוּ״. ״יִתַּמּוּ״ – בָּעוֹלָם הַזֶּה, ״וְשָׁם יָמֻתוּ״ – בָּעוֹלָם הַבָּא. וְאָמַר: ״אֲשֶׁר נִשְׁבַּעְתִּי בְאַפִּי אִם יְבֹאוּן אֶל מְנוּחָתִי״. דִּבְרֵי רַבִּי עֲקִיבָא.
§ La mishná enseña: Los miembros de la generación del desierto no tienen parte en el Mundo Venidero. Los Sabios enseñaron: Los miembros de la generación del desierto no tienen parte en el Mundo Venidero, como está dicho: “En este desierto serán consumidos, y allí morirán” (Números 14:35). “Serán consumidos” indica en este mundo; “y allí morirán” indica para el Mundo Venidero. Y el versículo declara con respecto a la generación del desierto: “Por eso juré en Mi ira que no entrarían en Mi reposo” (Salmos 95:11), indicando que no tendrán el privilegio de alcanzar el reposo eterno; esta es la declaración de Rabí Akiva.
רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: הֵן בָּאִין לָעוֹלָם הַבָּא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אִסְפוּ לִי חֲסִידָי כֹּרְתֵי בְרִיתִי עֲלֵי זָבַח״. אֶלָּא מָה אֲנִי מְקַיֵּים ״אֲשֶׁר נִשְׁבַּעְתִּי בְאַפִּי״? בְּאַפִּי נִשְׁבַּעְתִּי, וְחוֹזְרַנִי בִּי.
Rabí Eliezer dice: Ellos entran en el Mundo Venidero, como está dicho: “Reunid ante Mí a Mis piadosos, aquellos que han entrado en Mi pacto mediante ofrenda” (Salmos 50:5). Quienes salieron de Egipto entraron en un pacto eterno con Dios en el Monte Sinaí. Pero ¿cómo he de entender el significado de la frase “Por eso juré en Mi ira”? Debe entenderse así: En Mi ira juré, y luego reconsideré y anulé el juramento cuando Mi ira se apaciguó.
רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן קׇרְחָה אוֹמֵר: לֹא נֶאֱמַר פָּסוּק זֶה אֶלָּא כְּנֶגֶד דּוֹרוֹת הַבָּאִים. ״אִסְפוּ לִי חֲסִידָי״ – אֵלּוּ צַדִּיקִים שֶׁבְּכָל דּוֹר וָדוֹר. ״כֹּרְתֵי בְרִיתִי עֲלֵי זָבַח״ – אֵלּוּ חֲנַנְיָה, מִישָׁאֵל וַעֲזַרְיָה שֶׁמָּסְרוּ עַצְמָן לְתוֹךְ כִּבְשַׁן הָאֵשׁ. ״עֲלֵי זָבַח״ – [אֵלּוּ] רַבִּי עֲקִיבָא וַחֲבֵירָיו שֶׁמָּסְרוּ עַצְמָן לִשְׁחִיטָה עַל דִּבְרֵי תוֹרָה.
Rabí Yehoshua ben Korḥa dice: Este versículo fue dicho a la generación del desierto solo con respecto a las generaciones futuras, y debe entenderse de esta manera: "Reunid para Mí a Mis piadosos"; estos son los justos que hay en todas y cada una de las generaciones. "Aquellos que han entrado en Mi pacto por medio de ofrenda"; estos son Janania, Mishael y Azaria, que se entregaron al horno de fuego para santificar el nombre de Dios. "Por medio de ofrenda"; esto es una referencia a Rabí Akiva y sus colegas, que se entregaron al degüello por asuntos de Torah.
רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן מְנַסְיָא אוֹמֵר: בָּאִים הֵן לָעוֹלָם הַבָּא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּפְדוּיֵי ה׳ יְשֻׁבוּן וּבָאוּ צִיּוֹן בְּרִנָּה״. אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: שַׁבְקַהּ רַבִּי עֲקִיבָא לַחֲסִידוּתֵיהּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הָלֹךְ וְקָרָאתָ בְאׇזְנֵי יְרוּשָׁלִַים לֵאמֹר זָכַרְתִּי לָךְ חֶסֶד נְעוּרַיִךְ אַהֲבַת כְּלוּלֹתָיִךְ לֶכְתֵּךְ אַחֲרַי בַּמִּדְבָּר בְּאֶרֶץ לֹא זְרוּעָה״. וּמָה אֲחֵרִים בָּאִים בִּזְכוּתָם, הֵם עַצְמָן לֹא כׇּל שֶׁכֵּן?
Rabí Shimon ben Menasya dice: La generación del desierto entra en el Mundo Venidero, como está dicho: “Y los redimidos del Señor volverán y vendrán con cánticos a Sion” (Isaías 35:10), lo que significa que aquellos a quienes Dios redimió aún vendrán a Sion. Rabba bar bar Ḥana dice que Rabí Yoḥanan dice: Rabí Akiva abandonó su piedad e interpretó los versículos con severidad de manera poco característica, como está dicho con respecto a la generación del desierto: “Ve y clama a oídos de Jerusalén, diciendo: así dice el Señor: Recuerdo en tu favor el afecto de tu juventud, el amor de tus esponsales, cómo fuiste en pos de Mí en el desierto, en una tierra que no fue sembrada” (Jeremías 2:2). Ahora bien, si otros entran en el Mundo Venidero por el mérito de la generación que salió de Egipto y siguió a Dios en el desierto, ¿no es tanto más cierto que la generación del desierto misma tiene parte en el Mundo Venidero?
מַתְנִי׳ עֲשֶׂרֶת הַשְּׁבָטִים אֵינָן עֲתִידִין לַחֲזוֹר, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיַּשְׁלִכֵם אֶל אֶרֶץ אַחֶרֶת כַּיּוֹם הַזֶּה״. מָה הַיּוֹם הוֹלֵךְ וְאֵינוֹ חוֹזֵר – אַף הֵם הוֹלְכִים וְאֵינָן חוֹזְרִים, דִּבְרֵי רַבִּי עֲקִיבָא. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: ״כַּיּוֹם הַזֶּה״ – מָה יוֹם מַאֲפִיל וּמֵאִיר, אַף עֲשֶׂרֶת הַשְּׁבָטִים שֶׁאֲפֵילָה לָהֶן כָּךְ עֲתִידָה לְהָאִיר לָהֶם.
MISHNÁ:Las diez tribus no están destinadas a regresar a Eretz Israel, incluso durante la era mesiánica, como está dicho: “Y Él los arrojó a otra tierra, como en este día” (Deuteronomio 29:27). Así como el día pasa para no volver jamás, así también las diez tribus van al exilio y no regresan; esta es la declaración de Rabí Akiva. Rabí Eliezer dice: “Como en este día,” es decir, así como el día se oscurece y luego el cielo se ilumina al día siguiente, con respecto a las diez tribus también, aunque ahora está oscuro para ellas, está destinado a iluminarse para ellas.
גְּמָ׳ תָּנוּ רַבָּנַן: עֲשֶׂרֶת הַשְּׁבָטִים אֵין לָהֶם חֵלֶק לָעוֹלָם הַבָּא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיִּתְּשֵׁם ה׳ מֵעַל אַדְמָתָם בְּאַף וּבְחֵמָה וּבְקֶצֶף גָּדוֹל״. ״וַיִּתְּשֵׁם ה׳ מֵעַל אַדְמָתָם״ – בְּעוֹלָם הַזֶּה, ״וַיַּשְׁלִכֵם אֶל אֶרֶץ אַחֶרֶת״ – לָעוֹלָם הַבָּא, דִּבְרֵי רַבִּי עֲקִיבָא. רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יְהוּדָה אִישׁ כְּפַר עַכּוֹ אוֹמֵר מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן: אִם מַעֲשֵׂיהֶם כַּיּוֹם הַזֶּה – אֵינָן חוֹזְרִין, וְאִם לָאו – חוֹזְרִין.
GEMARA:Los Sabios enseñaron en una baraita (Tosefta 13:12): Las diez tribus no tienen parte en el Mundo Venidero, como está dicho: “Y el Señor los arrancó de su tierra con ira, y con furor, y con gran indignación; y los arrojó a otra tierra, como en este día” (Deuteronomio 29:27). “Y el Señor los arrancó de su tierra” indica en este mundo; “y los arrojó a otra tierra” indica para el Mundo Venidero; esta es la declaración de Rabí Akiva. Rabí Shimon ben Yehuda, de la aldea de Akko, dice en nombre de Rabí Shimon: Si sus acciones continúan siendo “como en este día” y continúan pecando, no regresan a la Tierra de Israel. Y si no, y se arrepienten, regresan a la Tierra de Israel.
רַבִּי אוֹמֵר: בָּאִים הֵם לָעוֹלָם הַבָּא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״בַּיּוֹם הַהוּא יִתָּקַע בְּשׁוֹפָר גָּדוֹל וְגוֹ׳״. אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: שַׁבְקַהּ רַבִּי עֲקִיבָא לַחֲסִידוּתֵיהּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הָלֹךְ וְקָרָאתָ אֶת הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה צָפוֹנָה וְאָמַרְתָּ שׁוּבָה מְשֻׁבָה יִשְׂרָאֵל נְאֻם ה׳ לוֹא אַפִּיל פָּנַי בָּכֶם כִּי חָסִיד אֲנִי נְאֻם ה׳ לֹא אֶטּוֹר לְעוֹלָם״.
Rabí Yehuda HaNasi dice: Los miembros de las diez tribus vienen al Mundo Venidero, como está dicho: “Y acontecerá en aquel día que se tocará un gran shofar, y vendrán los que estaban perdidos en la tierra de Asiria y los que fueron dispersados en la tierra de Egipto, y adorarán al Señor en el monte santo en Jerusalén” (Isaías 27:13). Rabba bar bar Ḥana dice que Rabí Yoḥanan dice: También aquí, Rabí Akiva abandonó su piedad e interpretó los versículos con severidad de una manera poco característica, como está dicho con respecto a las diez tribus: “Ve y proclama estas palabras hacia el norte, y di: Vuelve, infiel Israel, dice el Señor; no frunciré el ceño contra ti; porque soy misericordioso, dice el Señor, y no guardaré rencor para siempre” (Jeremías 3:12). El profeta profetiza sobre el regreso de las diez tribus a Eretz Israel.
מַאי חֲסִידוּתֵיהּ? דְּתַנְיָא: קְטַנֵּי בְּנֵי רִשְׁעֵי יִשְׂרָאֵל אֵין בָּאִין לָעוֹלָם הַבָּא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי הִנֵּה הַיּוֹם בָּא בֹּעֵר כַּתַּנּוּר וְהָיוּ כׇל זֵדִים וְכׇל עֹשֵׂה רִשְׁעָה קַשׁ וְלִהַט אֹתָם הַיּוֹם הַבָּא אָמַר ה׳ צְבָאוֹת אֲשֶׁר לֹא יַעֲזֹב לָהֶם שֹׁרֶשׁ וְעָנָף״. ״שֹׁרֶשׁ״ – בָּעוֹלָם הַזֶּה, ״וְעָנָף״ – לָעוֹלָם הַבָּא; דִּבְרֵי רַבָּן גַּמְלִיאֵל.
§ La Guemará pregunta: ¿Cuál es la característica de piedad de Rabí Akiva mencionada anteriormente? La Guemará responde: Es como se enseña en una baraita: Los niños pequeños de los malvados del pueblo judío, que murieron sin su propio mérito ni el mérito de sus padres, no entran en el Mundo Venidero, como está dicho: “Porque he aquí, viene el día; arde como un horno, y todos los arrogantes y todos los que obran perversamente serán paja; y el día que viene los consumirá, dice el Señor de los ejércitos, de modo que no les dejará ni raíz ni rama” (Malaquías 3:19). “Raíz” y “rama” se refieren a descendientes; no tendrán ni raíz en este mundo ni rama en el Mundo Venidero; esta es la declaración de Rabán Gamliel.
רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: בָּאִים הֵם לָעוֹלָם הַבָּא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״שֹׁמֵר פְּתָאִים ה׳״, שֶׁכֵּן קוֹרִין בִּכְרַכֵּי הַיָּם לְיָנוֹקָא פַּתְיָא. וְאוֹמֵר: ״גֹּדּוּ אִילָנָא וְחַבְּלוּהִי בְּרַם עִקַּר שׇׁרְשׁוֹהִי בְּאַרְעָא שְׁבֻקוּ״. וְאֶלָּא מָה אֲנִי מְקַיֵּים ״לֹא יַעֲזֹב לָהֶם שֹׁרֶשׁ וְעָנָף״? שֶׁלֹּא יַנִּיחַ לָהֶם לֹא מִצְוָה וְלֹא שִׁיּוּרֵי מִצְוָה. דָּבָר אַחֵר: ״שֹׁרֶשׁ״ – זוֹ נְשָׁמָה, ״וְעָנָף״ – זֶה הַגּוּף.
Rabí Akiva dice: Ellos entran en el Mundo Venidero, como está dicho: “El Señor preserva a los simples [peta’im]” (Salmos 116:6), pues en las ciudades de ultramar los habitantes llaman a un niño patya. Y el versículo declara con respecto a Nabucodonosor: “Derribad el árbol y destruidlo; sin embargo, dejad el tocón de sus raíces en la tierra” (Daniel 4:20). Si ese es el caso con respecto a Nabucodonosor, con mayor razón lo es con respecto a los malvados de Israel. Pero ¿cómo he de entender el significado de la frase: “De modo que no les dejará ni raíz ni rama”? Significa que Dios no dejará a los malvados una mitzvá ni el remanente de una mitzvá por la cual serán recompensados. Rabí Akiva profundizó para encontrar un camino hacia el Mundo Venidero para estos niños. Alternativamente, “raíz”; esto se refiere al alma. “Ni rama”; esto se refiere al cuerpo.
אֲבָל קְטַנֵּי בְּנֵי רִשְׁעֵי אוּמּוֹת הָעוֹלָם, דִּבְרֵי הַכֹּל, אֵין בָּאִין לָעוֹלָם הַבָּא. וְרַבָּן גַּמְלִיאֵל נָפְקָא לֵיהּ מִ״וַּתְּאַבֵּד כׇּל זֵכֶר לָמוֹ״.
Pero todos están de acuerdo en que los hijos menores de los malvados de las naciones del mundo no entrarán en el Mundo Venidero, pues no tienen mérito alguno. Y Rabán Gamliel deriva este asunto con respecto a esos niños del versículo: “Y has hecho perecer toda su memoria” (Isaías 26:14).
אִתְּמַר: קָטָן, מֵאֵימָתַי בָּא לָעוֹלָם הַבָּא? רַבִּי חִיָּיא וְרַבִּי שִׁמְעוֹן בַּר רַבִּי – חַד אָמַר: מִשָּׁעָה שֶׁנּוֹלַד, וְחַד אָמַר: מִשָּׁעָה שֶׁסִּיפֵּר. מַאן דְּאָמַר מִשָּׁעָה שֶׁנּוֹלַד – שֶׁנֶּאֱמַר: ״יָבֹאוּ וְיַגִּידוּ צִדְקָתוֹ לְעַם נוֹלָד כִּי עָשָׂה״. וּמַאן דְּאָמַר מִשָּׁעָה שֶׁסִּיפֵּר – דִּכְתִיב: ״זֶרַע יַעַבְדֶנּוּ יְסֻפַּר לַה׳ לַדּוֹר״.
Se enseñó: Con respecto a un menor que muere, ¿desde cuándo, es decir, desde qué etapa, entra en el Mundo Venidero? Hay una disputa entre Rabí Ḥiyya y Rabí Shimon bar Rabí Yehuda HaNasí. Uno de ellos dice: Desde el momento en que nace, y el otro dice: Desde el momento en que comienza a hablar. La Guemará explica: El que dice: Desde el momento en que nace, lo deriva de aquello que está dicho: “Vendrán y declararán Su justicia a un pueblo que nacerá, que Él ha hecho esto” (Salmos 22:32). Y el que dice: Desde el momento en que comienza a hablar, lo deriva de aquello que está escrito: “Su descendencia le servirá; se hablará del Señor a la generación venidera” (Salmos 22:31), pues desde el momento en que habla, pertenece a Dios.
אִתְּמַר: רָבִינָא אָמַר, מִשָּׁעָה שֶׁנִּזְרַע, דִּכְתִיב: ״זֶרַע יַעַבְדֶנּוּ״. רַבִּי נַחְמָן בַּר יִצְחָק אָמַר, מִשָּׁעָה שֶׁנִּימּוֹל, דִּכְתִיב: ״עָנִי אֲנִי וְגֹוֵעַ מִנֹּעַר נָשָׂאתִי אֵמֶיךָ אָפוּנָה״.
Se declaró que otros amora’im expresaron opiniones sobre el mismo asunto. Ravina dice: Desde el momento en que el niño es concebido, incluso antes de su nacimiento, puede entrar en el Mundo Venidero, como está escrito: “Su descendencia le servirá” (Salmos 22:31); incluso como semilla el niño merece entrar en el Mundo Venidero. Rabí Naḥman bar Yitzḥak dice: Desde el momento en que es circuncidado, como está escrito: “Soy pobre y cercano a la muerte desde mi juventud; sufrí tus terrores [emekha], estoy entumecido” (Salmos 88:16). Desde el momento en que uno lleva la señal que el pueblo judío tiene debido al temor de Dios [eima], se vuelve hacia Dios y le pertenece.
תָּנָא מִשּׁוּם רַבִּי מֵאִיר: מִשָּׁעָה שֶׁיֹּאמַר ״אָמֵן״, שֶׁנֶּאֱמַר: ״פִּתְחוּ שְׁעָרִים וְיָבֹא גוֹי צַדִּיק שֹׁמֵר אֱמֻנִים״. אַל תִּקְרֵי ״שֹׁמֵר אֱמֻנִים״, אֶלָּא ״שֶׁאוֹמֵר אָמֵן״.
Se enseña en nombre de Rabí Meir: Desde el momento en que el niño diga amén, como está escrito: “Abrid las puertas, para que entre la nación justa que guarda la fidelidad” (Isaías 26:2). No leas el versículo como “que guarda la fidelidad [shomer emunim]”; más bien, léelo así: Que dice amén [she’omer amen]. Desde el momento en que dice amén, se abren las puertas al Mundo Venidero.
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