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וּסְתַרְתֵּהּ לְמַזְּיַהּ, כֹּל דַּאֲתָא חַזְיַהּ הֲדַר. אַדְּהָכִי וְהָכִי, אִבְּלַעוּ לְהוּ.
y dejó al descubierto su cabello como si se estuviera bañando. Cualquiera que llegaba y la veía retrocedía. Mientras tanto, la asamblea de Coré fue tragada por la tierra, y On, hijo de Pélet, se salvó.
אִיתְּתֵיהּ דְּקֹרַח אֲמַרָה לֵיהּ: חֲזִי מַאי קָעָבֵיד מֹשֶׁה. אִיהוּ הֲוָה מַלְכָּא, לַאֲחוּהּ שַׁוְּויֵהּ כָּהֲנָא רַבָּא, לִבְנֵי אֲחוֹהִי שַׁוִּינְהוּ סְגָנֵי דְּכָהֲנָא. אִי אָתְיָא תְּרוּמָה אָמַר ״תֶּיהְוֵי לְכָהֵן״, אִי אָתוּ מַעֲשֵׂר דְּשָׁקְלִיתוּ אַתּוּן אָמַר ״הַבוּ חַד מֵעַשְׂרָה לְכָהֵן״. וְעוֹד דְּגָיֵיז לֵיהּ לְמָזַיְיכוּ וּמִיטַּלַּל בְּכוּ כִּי כוּפְתָּא, עֵינָא יְהַב בְּמָזַיְיכוּ. אֲמַר לַהּ: הָא אִיהוּ נָמֵי קָא עָבֵיד! אֲמַרָה לֵיהּ: כֵּיוָן דְּכוּלְּהוּ רְבוּתָא דִּידֵיהּ, אָמַר אִיהוּ נָמֵי ״תָּמֹת נַפְשִׁי עִם פְּלִשְׁתִּים״.
La esposa de Coraj le dijo: Mira lo que está haciendo Moisés. Él es el rey, nombró a su hermano Sumo Sacerdote, y nombró a los hijos de su hermano sacerdotes adjuntos. Si llega teruma, él dice: Que sea para el sacerdote; si llega el primer diezmo, que ustedes, como levitas, reciben, él dice: Den una décima parte al sacerdote. Y además, les rapa el cabello y los mece como si fueran tan insignificantes como excremento (véase Números 8:5–11), como si hubiera puesto sus ojos en su cabello y deseara que estuvieran rapados y antiestéticos. Coraj le dijo: Pero ¿acaso no hizo él también lo mismo; no se rapó el cabello como el resto de los levitas? Ella le dijo: Puesto que todo esto se hace para su propia prominencia, también dijo metafóricamente: "Muera yo con los filisteos" (Jueces 16:30); estaba dispuesto a humillarse para humillarlos a ustedes.
וְעוֹד, דְּקָאָמַר לְכוּ עָבְדִיתוּ תְּכֵלְתָּא. אִי סָלְקָא דַעְתָּךְ תְּכֵלְתָּא חֲשִׁיבָא [מִצְוָה], אַפֵּיק גְּלִימֵי דִּתְכֵלְתָּא וְכַסִּינְהוּ לְכוּלְּהוּ מְתִיבְתָּךְ. הַיְינוּ דִּכְתִיב: ״חׇכְמוֹת נָשִׁים בָּנְתָה בֵיתָהּ״ – זוֹ אִשְׁתּוֹ שֶׁל אוֹן בֶּן פֶּלֶת, ״וְאִוֶּלֶת בְּיָדָהּ תֶּהֶרְסֶנָּה״ – זוֹ אִשְׁתּוֹ שֶׁל קֹרַח.
Ella le dijo: Y además, con respecto a aquello que él te dijo, que prepararas tinte azul celeste para tus flecos rituales, se le podría responder: Si se te ocurre, Moisés, que usar tinte azul celeste se considera una mitzvá, saca túnicas hechas enteramente de material teñido de azul celeste, y viste a todos los estudiantes de tu academia con túnicas azul celeste sin flecos rituales; ¿por qué no podría cumplirse la mitzvá de esa manera? Claramente, Moisés está inventando todo esto. Este es el significado de lo que está escrito: “La sabiduría de las mujeres edifica su casa” (Proverbios 14:1); esto se refiere a la esposa de On, hijo de Pélet. Y: “La necedad la derriba con sus manos” (Proverbios 14:1); esto se refiere a la esposa de Coré.
״וַיָּקֻמוּ לִפְנֵי מֹשֶׁה וַאֲנָשִׁים מִבְּנֵי יִשְׂרָאֵל חֲמִשִּׁים וּמָאתָיִם [נְשִׂיאֵי עֵדָה]״ – מְיוּחָדִים שֶׁבָּעֵדָה, ״קְרִיאֵי מוֹעֵד״ – שֶׁהָיוּ יוֹדְעִים לְעַבֵּר שָׁנִים וְלִקְבּוֹעַ חֳדָשִׁים, ״אַנְשֵׁי שֵׁם״ – שֶׁהָיָה לָהֶם שֵׁם בְּכׇל הָעוֹלָם.
Está escrito: “Y se levantaron delante de Moisés, con hombres de los hijos de Israel, doscientos cincuenta príncipes de la congregación, los escogidos de la asamblea, hombres de renombre” (Números 16:2). Estos hombres eran las personas distinguidas de la asamblea. “Los escogidos de la asamblea [keri’ei moed]” se refiere a aquellos que sabían cómo intercalar los años y establecer los meses para determinar el tiempo de cada Festival [moed]. “Hombres de renombre [shem],” se refiere a aquellos que tenían reputación [shem] en todo el mundo.
״וַיִּשְׁמַע מֹשֶׁה וַיִּפֹּל עַל פָּנָיו״. מָה שְׁמוּעָה שְׁמַע? אָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר רַבִּי יוֹנָתָן: שֶׁחֲשָׁדוּהוּ מֵאֵשֶׁת אִישׁ, שֶׁנֶּאֱמַר ״וַיְקַנְאוּ לְמֹשֶׁה בַּמַּחֲנֶה״. אָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר יִצְחָק: מְלַמֵּד שֶׁכׇּל אֶחָד וְאֶחָד קִנֵּא אֶת אִשְׁתּוֹ מִמֹּשֶׁה, שֶׁנֶּאֱמַר ״וּמֹשֶׁה יִקַּח אֶת הָאֹהֶל וְנָטָה לוֹ מִחוּץ לַמַּחֲנֶה״.
Con respecto al versículo: “Y Moisés oyó y cayó sobre su rostro” (Números 16:4), la Guemará pregunta: ¿Qué informe oyó que provocó esa reacción? Rabí Shmuel bar Naḥmani dice que Rabí Yonatán dice: Oyó que sospechaban de él de adulterio con una mujer casada, como está escrito: “Y tuvieron celos de Moisés en el campamento” (Salmos 106:16). Rabí Shmuel bar Yitzḥak dice: Esto enseña que todos y cada uno de los hombres advirtieron a sus esposas que se mantuvieran alejadas de Moisés y no entraran en reclusión con él, como está escrito: “Y Moisés tomaba la tienda y la levantaba fuera del campamento” (Éxodo 33:7). Fue debido a esta calumnia que él se retiró del campamento.
״וַיָּקׇם מֹשֶׁה וַיֵּלֶךְ אֶל דָּתָן וַאֲבִירָם״. אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: מִכָּאן שֶׁאֵין מַחְזִיקִין בְּמַחְלוֹקֶת, דְּאָמַר רַב: כׇּל הַמַּחְזִיק בְּמַחְלוֹקֶת עוֹבֵר בְּלָאו, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְלֹא יִהְיֶה כְקֹרַח וְכַעֲדָתוֹ״.
§ Con respecto al versículo: “Y Moisés se levantó y fue a Datán y Abiram” (Números 16:25), Reish Lakish dice: De aquí derivamos que no se debe perpetuar una disputa, como dice Rav: Cualquiera que perpetúa una disputa viola una prohibición, como está dicho: “Y no será como Koraj y su congregación, como el Señor habló por mano de Moisés a él” (Números 17:5). Incluso la parte agraviada debe procurar poner fin a la disputa. Datán y Abiram acusaron a Moisés y, por derecho, deberían haber iniciado la reconciliación. Sin embargo, Moisés no insistió en ello; fue hacia ellos.
רַב אָשֵׁי אָמַר: ״רָאוּי לִיצְטָרֵעַ״. כְּתִיב הָכָא: ״בְּיַד מֹשֶׁה לוֹ״, וּכְתִיב הָתָם: ״וַיֹּאמֶר ה׳ לוֹ עוֹד הָבֵא נָא יָדְךָ בְּחֵיקֶךָ״.
Rav Ashi dice: Quien perpetúa una disputa es apto para ser afligido con lepra. Está escrito aquí: “Por mano de Moisés a él”, y está escrito allí: “Y el Señor le dijo además: Mete ahora tu mano en tu seno. Y él metió su mano en su seno; y cuando la sacó, he aquí que su mano estaba leprosa, blanca como la nieve” (Éxodo 4:6). Basándose en la analogía verbal fundada en el término “a él” escrito en ambos versículos, se deriva que el castigo por perpetuar una disputa es la lepra.
אָמַר רַבִּי יוֹסֵי: כׇּל הַחוֹלֵק עַל מַלְכוּת בֵּית דָּוִד רָאוּי לְהַכִּישׁוֹ נָחָשׁ. כְּתִיב הָכָא: ״וַיִּזְבַּח אֲדֹנִיָּהוּ צֹאן וּבָקָר וּמְרִיא עִם אֶבֶן הַזֹּחֶלֶת״, וּכְתִיב הָתָם: ״עִם חֲמַת זֹחֲלֵי עָפָר״.
A propósito de la prohibición de perpetuar una disputa, Rabí Yosei dice: Con respecto a cualquiera que dispute el reinado de la casa de David, es apropiado que una serpiente lo muerda. Pues está escrito aquí: “Y Adonías sacrificó ovejas, ganado y animales cebados junto a la piedra de Zohelet” (I Reyes 1:9); y está escrito allí: “Con el veneno de las criaturas que se arrastran [zoḥalei] del polvo” (Deuteronomio 32:24). Adonías, que se rebeló contra su padre, el rey David, era digno de ser mordido por una serpiente.
אָמַר רַב חִסְדָּא: כׇּל הַחוֹלֵק עַל רַבּוֹ כְּחוֹלֵק עַל הַשְּׁכִינָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״בְּהַצֹּתָם עַל ה׳״. אָמַר רַבִּי חָמָא בְּרַבִּי חֲנִינָא: כָּל הָעוֹשֶׂה מְרִיבָה עִם רַבּוֹ כְּעוֹשֶׂה עִם שְׁכִינָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הֵמָּה מֵי מְרִיבָה אֲשֶׁר רָבוּ בְנֵי יִשְׂרָאֵל אֶת ה׳״.
Rav Ḥisda dice: Cualquiera que discrepa de su maestro es como quien discrepa de la Presencia Divina, como está dicho con respecto a Datán y Abiram: “Cuando contendieron contra el Señor” (Números 26:9), aunque su disputa era con Moisés. Rabí Ḥama, hijo de Rabí Ḥanina, dice: Cualquiera que inicia una disputa [meriva] con su maestro es como quien inicia una disputa con la Presencia Divina, como está dicho: “Estas son las aguas de Meribá, donde los hijos de Israel contendieron con el Señor” (Números 20:13), aunque su disputa era con Moisés.
אָמַר רַבִּי חֲנִינָא בַּר פָּפָּא: כׇּל הַמִּתְרַעֵם עַל רַבּוֹ כְּאִילּוּ מִתְרַעֵם עַל הַשְּׁכִינָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לֹא עָלֵינוּ תְלֻנֹּתֵיכֶם כִּי אִם עַל ה׳״. אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ: כׇּל הַמְהַרְהֵר אַחַר רַבּוֹ כְּאִילּוּ מְהַרְהֵר אַחַר שְׁכִינָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיְדַבֵּר הָעָם בֵּאלֹהִים וּבְמֹשֶׁה״.
Rabí Ḥanina bar Pappa dice: Cualquiera que expresa resentimiento contra su maestro por haberle hecho daño, es como si expresara resentimiento contra la Presencia Divina, como está dicho: “Vuestras murmuraciones no son contra nosotros, sino contra el Señor” (Éxodo 16:8). Rabí Abbahu dice: Cualquiera que sospecha de su maestro de haber obrado mal, es como si sospechara de la Presencia Divina, como está dicho: “Y el pueblo habló contra Dios y contra Moisés” (Números 21:5). El versículo equipara a Dios y a Moisés con respecto a este asunto.
״עֹשֶׁר שָׁמוּר לִבְעָלָיו לְרָעָתוֹ״. אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: זֶה עוֹשְׁרוֹ שֶׁל קֹרַח. ״וְאֶת כׇּל הַיְקוּם אֲשֶׁר בְּרַגְלֵיהֶם״ – אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: זֶה מָמוֹנוֹ שֶׁל אָדָם שֶׁמַּעֲמִידוֹ עַל רַגְלָיו. וְאָמַר רַבִּי לֵוִי: מַשּׂוֹי שְׁלֹשׁ מֵאוֹת פְּרָדוֹת לְבָנוֹת הָיוּ מַפְתְּחוֹת שֶׁל בֵּית גְּנָזָיו שֶׁל קֹרַח, וְכוּלְּהוּ אַקְלִידֵי וְקִילְפֵי דְּגִילְדָּא.
§ Con respecto al versículo: “La riqueza se guarda para su dueño para su perjuicio” (Eclesiastés 5:12), Reish Lakish dice: Esto se refiere a la riqueza de Coré, que no le sirvió de nada. El hecho de que Coré era rico se deriva del versículo: “Y toda la hacienda que estaba a sus pies” (Deuteronomio 11:6), como Rabí Elazar dice: Esto se refiere a los bienes de una persona, que la mantienen en pie. Y Rabí Levi dice: Las llaves por sí solas del tesoro de Coré eran una carga que requería trescientas mulas blancas para transportarlas, y, además, todas las llaves [aklidei] y cerraduras eran de cuero. Esto transmite la inmensidad de su riqueza.
אָמַר רַבִּי חָמָא בְּרַבִּי חֲנִינָא: שָׁלֹשׁ מַטְמוֹנִיּוֹת הִטְמִין יוֹסֵף בְּמִצְרַיִם. אַחַת נִתְגַּלְּתָה לְקֹרַח, וְאַחַת נִתְגַּלְּתָה לְאַנְטוֹנִינוּס בֶּן אַסְוִירוּס, וְאַחַת גְּנוּזָה לְצַדִּיקִים לֶעָתִיד לָבוֹא.
Rabí Ḥama, hijo de Rabí Ḥanina, dice: José escondió tres tesoros enterrados en Egipto que acumuló de la venta de grano durante los años de hambre. La ubicación de uno fue revelada a Coré, y la ubicación de uno fue revelada a Antonino, hijo de Asveiro, emperador de Roma, y uno permanece oculto para los justos en el futuro, es decir, en la era mesiánica.
וְאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: קֹרַח לֹא מִן הַבְּלוּעִים וְלֹא מִן הַשְּׂרוּפִין. לֹא מִן הַבְּלוּעִין, דִּכְתִיב: ״וְאֶת כׇּל הָאָדָם אֲשֶׁר לְקֹרַח״ – וְלֹא קֹרַח. וְלֹא מִן הַשְּׂרוּפִים, דִּכְתִיב: ״בַּאֲכֹל הָאֵשׁ אֵת חֲמִשִּׁים וּמָאתַיִם אִישׁ״ – וְלֹא קֹרַח.
Y Rabí Yoḥanan dice: Kóraj no estaba ni entre los tragados ni entre los quemados; murió en una plaga. No estaba entre los tragados, como está escrito: “Y la tierra abrió su boca y se los tragó a ellos y a sus casas, y a todos los hombres que estaban con Kóraj” (Números 16:32), de lo cual se infiere: Pero no Kóraj mismo. Tampoco estaba él entre los quemados, como está escrito: “Cuando el fuego consumió a doscientos cincuenta hombres” (Números 26:10), pero no Kóraj.
בְּמַתְנִיתָא תָּנָא: קֹרַח מִן הַשְּׂרוּפִין וּמִן הַבְּלוּעִין. מִן הַבְּלוּעִים, דִּכְתִיב: ״וַתִּבְלַע אֹתָם וְאֶת קֹרַח״. מִן הַשְּׂרוּפִין, דִּכְתִיב: ״וַתֵּצֵא אֵשׁ מִלִּפְנֵי ה׳ [וְאֵשׁ יָצְאָה מֵאֵת ה׳] וַתֹּאכַל אֵת הַחֲמִשִּׁים וּמָאתַיִם אִישׁ״, וְקֹרַח בַּהֲדַיְיהוּ.
Se enseñó en una baraita: Coré estaba tanto entre los quemados como entre los tragados. Él estaba entre los tragados, como está escrito: “Y la tierra abrió su boca y se los tragó con Coré” (Números 26:10). Él estaba entre los quemados, como está escrito: “Y salió fuego del Señor, y devoró a los doscientos cincuenta hombres que ofrecían el incienso” (Números 16:35), y Coré estaba con ellos.
אָמַר רָבָא: מַאי דִּכְתִיב ״שֶׁמֶשׁ יָרֵחַ עָמַד זְבֻלָה לְאוֹר חִצֶּיךָ יְהַלֵּכוּ״? מְלַמֵּד שֶׁעָלוּ שֶׁמֶשׁ וְיָרֵחַ לִזְבוּל. אָמְרוּ לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, אִם אַתָּה עוֹשֶׂה דִּין לְבֶן עַמְרָם נֵצֵא, וְאִם לָאו לֹא נֵצֵא. עַד שֶׁזָּרַק בָּהֶם חִצִּים. אָמַר לָהֶן: בִּכְבוֹדִי לֹא מְחִיתֶם, בִּכְבוֹד בָּשָׂר וָדָם מְחִיתֶם? וְהָאִידָּנָא לָא נָפְקִי עַד דְּמָחוּ לְהוּ.
Rava dice: ¿Cuál es el significado de aquello que está escrito: “El sol y la luna se detienen en su morada [zevula], a la luz de Tus flechas mientras avanzan” (Habacuc 3:11)? Esto enseña que el sol y la luna ascendieron a zevul, uno de los siete firmamentos, en el cual se encuentra el Templo celestial. Dijeron ante Dios: Dueño del Universo, si haces justicia por Moisés, hijo de Amram, y demuestras su rectitud, saldremos e iluminaremos el mundo. Y si no, no saldremos. No salieron hasta que Dios disparó flechas contra ellos y les dijo: No protestasteis por Mi honor, pues la gente ve el sol y la luna cada día y los adora, pero ¿protestasteis por el honor de carne y sangre? Y hoy, el sol y la luna no salen hasta que son golpeados, pues, por deferencia a Dios, vacilan en salir.
דָּרֵשׁ רָבָא: מַאי דִּכְתִיב ״וְאִם בְּרִיאָה יִבְרָא ה׳ וּפָצְתָה הָאֲדָמָה אֶת פִּיהָ״? אָמַר מֹשֶׁה לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: ״אִם בְּרִיאָה״ גֵּיהִנָּם – מוּטָב, וְאִם לָאו – ״יִבְרָא ה׳״. לְמַאי? אִילֵימָא לְמִבְרְיַהּ מַמָּשׁ? וְהָא ״אֵין כׇּל חָדָשׁ תַּחַת הַשָּׁמֶשׁ״! אֶלָּא לְקָרוֹבֵי פִּיתְחָא.
Rava enseñó: ¿Cuál es el significado de aquello que está escrito: “Pero si el Señor crea una nueva creación y la tierra abre su boca” (Números 16:30)? Moisés dijo ante el Santo, Bendito sea Él: Si el Guehinom ya está creado, bien, pero si no, Dios debe crearlo ahora. La Guemará pregunta: ¿Para qué estaba pidiendo Moisés? Si decimos que su petición era que Dios realmente creara el Guehinom, ¿acaso no está escrito: “No hay nada nuevo bajo el sol” (Eclesiastés 1:9)? No hay nuevas creaciones después de los seis días de la Creación. Más bien, Moisés pidió a Dios que acercara la abertura del Guehinom a ese lugar, para que la asamblea de Coré fuera enterrada viva.
״וּבְנֵי קֹרַח לֹא מֵתוּ״. תָּנָא מִשּׁוּם רַבֵּינוּ אָמְרוּ: מָקוֹם נִתְבַּצֵּר לָהֶם בְּגֵיהִנָּם וְיָשְׁבוּ עָלָיו וְאָמְרוּ שִׁירָה. אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה: זִימְנָא חֲדָא הֲוָה קָאָזֵילְנָא בְּאוֹרְחָא, אֲמַר לִי הַהוּא טַיָּיעָא: תָּא וְאַחְוֵי לָךְ בְּלוּעֵי דְקֹרַח. אֲזַלִי חֲזַאי תְּרֵי בִּזְעֵי דַּהֲוָה קָא נָפֵק קִיטְרָא מִנַּיְיהוּ. שְׁקַל גְּבָבָא דְעַמְרָא, אַמְשְׁיֵיהּ מַיָּא, וְאוֹתְבֵיהּ בְּרֵישׁ רוּמְחֵיהּ, וְאַחְלְפֵיהּ הָתָם. אִיחֲרַךְ. אָמַר לִי: אַצֵּית מָה שָׁמְעַתְּ. וּשְׁמַעִית דַּהֲווֹ קָאָמְרִי הָכִי: ״מֹשֶׁה וְתוֹרָתוֹ אֱמֶת, וְהֵן בַּדָּאִים״.
Con respecto al versículo: “Y los hijos de Coré no murieron” (Números 26:11), se enseña en una baraita que en nombre de nuestro maestro, los Sabios dijeron: Se fortificó para ellos un lugar en el Guehinom y se sentaron sobre él y recitaron cánticos de alabanza. Rabba bar bar Ḥana dijo: Una vez estaba caminando por el camino, y cierto árabe me dijo: Ven, y te mostraré a aquellos de la asamblea de Coré que fueron tragados. Fui y vi dos hendiduras en la tierra de las que salía humo. Aquel árabe tomó un vellón de lana y lo humedeció con agua, lo colocó en la punta de su lanza y lo pasó sobre las hendiduras allí. El vellón se chamuscó, lo que indicaba el nivel de calor allí. Él me dijo: Escucha; ¿qué oyes? Y oí que esto era lo que ellos estaban diciendo: Moisés y su Torah son verdad, y ellos, refiriéndose a sí mismos, son mentirosos.
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