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דְּאִית לֵיהּ תּוֹרָא – נִשְׁקוֹל חַד מַשְׁכָּא, דְּלֵית לֵיהּ תּוֹרָא – נִשְׁקוֹל תְּרֵי מַשְׁכֵּי. אֲמַרוּ לֵיהּ: מַאי הַאי? אֲמַר לְהוּ: סוֹף דִּינָא כִּתְחִילַּת דִּינָא. מָה תְּחִילַּת דִּינָא? דְּאִית לֵיהּ תּוֹרָא – מַרְעֵי חַד יוֹמָא, דְּלֵית לֵיהּ תּוֹרֵי – מַרְעֵי תְּרֵי יוֹמֵי. אַף סוֹף דִּינָא: דְּאִית לֵיהּ חַד תּוֹרָא – לִשְׁקוֹל חַד, דְּלֵית לֵיהּ תּוֹרָא – לִשְׁקוֹל תְּרֵי.
Que cualquiera que tenga un buey tome un cuero, y que cualquiera que no tenga un buey tome dos cueros. La gente de Sodoma dijo al huérfano: ¿Cuál es la razón de esto? El huérfano les dijo: La regla final es paralela a la regla inicial; así como la regla inicial es que cualquiera que tenga un buey debe pastorear los animales de la ciudad durante un día, y cualquiera que no tenga ningún buey debe pastorear los animales de la ciudad durante dos días, así también la regla final es: Que cualquiera que tenga un buey tome un cuero, y que cualquiera que no tenga un buey tome dos cueros.
דְּעָבַר בְּמַבָּרָא – נִיתֵּיב חַד זוּזָא, דְּלָא עָבַר בְּמַבָּרָא – נִיתֵּיב תְּרֵי. דַּהֲוָה לֵיהּ דָּרָא דְּלִבְנֵי, אָתֵי כֹּל חַד וְחַד שָׁקֵיל חֲדָא, אֲמַר לֵיהּ: אֲנָא חֲדָא דִּשְׁקַלִי. דַּהֲוָה שָׁדֵי תּוּמֵי אוֹ שַׁמְכֵי, אֲתוֹ כֹּל חַד וְחַד שָׁקֵיל חֲדָא, אֲמַר לֵיהּ: אֲנָא חֲדָא דִּשְׁקַלִי.
Además, decretaron en Sodoma: que quien cruce en un ferry dé un dinar como pago; que quien no cruce en un ferry, sino que camine por el río, dé dos dinares. Además, cuando había alguien que tenía una hilera de ladrillos, todos y cada uno de los habitantes de Sodoma venían y tomaban uno ladrillo y le decían: Estoy tomando solo uno, y ciertamente no eres tan particular por algo tan insignificante, y hacían esto hasta que no quedaba ninguno. Y cuando había alguien que ponía ajo o cebollas a secar, todos y cada uno de los habitantes de Sodoma venían y tomaban uno y le decían: Tomé solo uno de ajo o cebolla, y hacían esto hasta que no quedaba nada.
אַרְבַּע דַּיָּינֵי הָיוּ בִּסְדוֹם, שַׁקְרַאי וְשַׁקְרוֹרַאי זַיְיפַי וּמַצְלֵי דִּינָא. דְּמָחֵי לֵיהּ לְאִיתְּתָא דְּחַבְרֵיהּ וּמַפְּלָא (לֵיהּ), אָמְרִי לֵיהּ: יַהֲבַהּ נִיהֲלֵיהּ דְּנִיעַבְּרַהּ נִיהֲלָיךְ. דְּפָסֵיק לֵיהּ לְאוּדְנָא דַּחֲמָרָא דְּחַבְרֵיהּ, אֲמַרוּ לֵיהּ: הֲבַהּ נִיהֲלֵיהּ עַד דְּקָדְחָא. דְּפָדַע לֵיהּ לְחַבְרֵיהּ, אָמְרִי לֵיהּ: הַב לֵיהּ אַגְרָא דִּשְׁקַל לָךְ דְּמָא.
Había cuatro jueces en Sodoma y eran nombrados por sus acciones: Shakrai, que significa mentiroso, y Shakrurai, mentiroso habitual, Zayfai, falsificador, y Matzlei Dina, pervertidor de la justicia. Estos eran los juicios que dictaban: En un caso de alguien que golpea a la esposa de otro y hace que aborte, le decían al marido de la mujer: Da a la mujer al que la golpeó, para que la embarace para ti otra vez. En un caso de alguien que cortó la oreja del burro de otro, le decían al dueño del burro: Da el burro al que causó el daño, hasta que la oreja vuelva a crecer. En un caso de alguien que hiere a otro, le decían al perjudicado: Da al que te hirió una paga, pues dejó correr tu sangre.
דְּעָבַר בְּמַבָּרָא – יְהֵיב אַרְבְּעָה זוּזֵי, דְּעָבַר בְּמַיָּא – יָהֵיב תְּמָנְיָא זוּזֵי. זִימְנָא חֲדָא אֲתָא הָהוּא כּוֹבֵס, אִיקְּלַע לְהָתָם. אֲמַרוּ לֵיהּ: הַב אַרְבְּעָה זוּזֵי. אָמַר לְהוּ: אֲנָא בְּמַיָּא עֲבַרִי. אֲמַרוּ לֵיהּ: אִם כֵּן, הַב תְּמָנְיָא דַּעֲבַרְתְּ בְּמַיָּא. לָא יְהַב. פַּדְיוּהּ. אֲתָא לְקַמֵּיהּ דְּדַיָּינָא. אֲמַר לֵיהּ: הַב לֵיהּ אַגְרָא דִּשְׁקַל לָךְ דְּמָא, וּתְמָנְיָא זוּזֵי דַּעֲבַרְתְּ בְּמַיָּא.
Y establecieron una ordenanza: El que cruzó el río en un ferry paga cuatro dinares, y el que cruzó el río por el agua paga ocho dinares. Una vez llegó cierto lavandero y arribó allí. La gente de Sodoma le dijo: Da cuatro dinares como pago por el ferry. Él les dijo: Crucé por el agua. Le dijeron: Si es así, da ocho dinares, ya que cruzaste por el agua. Él no dio el pago, y lo golpearon y lo hirieron. Él compareció ante el juez para buscar compensación. El juez le dijo: Da a tu agresor una tarifa, pues dejó correr tu sangre, y ocho dinares, ya que cruzaste el río por el agua.
אֱלִיעֶזֶר עֶבֶד אַבְרָהָם אִיתְרְמִי הָתָם, פַּדְיוּהּי. אֲתָא לְקַמֵּיהּ דַּיָּינָא. אֲמַר לֵיהּ: הַב לֵיהּ אַגְרָא דִּשְׁקַל לָךְ דְּמָא. שְׁקַל גְּלָלָא, פַּדְיֵוהּ אִיהוּ לְדַיָּינָא. אֲמַר: מַאי הַאי? אֲמַר לֵיהּ: אַגְרָא דִּנְפַק לִי מִינָּךְ, הַב נִיהֲלֵיהּ לְהַאי, וְזוּזֵי דִּידִי כִּדְקָיְימִי קָיְימִי.
Eliezer, siervo de Abraham, acertó a llegar allí, y lo hirieron. Él fue ante el juez para buscar compensación. El juez le dijo: Da a tu agresor una tarifa, pues dejó salir tu sangre. Tomó una piedra y hirió al juez. El juez dijo: ¿Qué es esto? Eliezer le dijo: La tarifa que debe ser pagada a mí por ti, dásela a esa persona que me hirió, y mi dinero permanecerá donde permanece.
הָוְיָא לְהוּ פּוּרְיְיתָא דַּהֲווֹ מַגְנִי עֲלַהּ אוֹרְחִין. כִּי מַאֲרֵיךְ – גָּיְיזִי לֵיהּ, כִּי גוּץ – מָתְחִין לֵיהּ. אֱלִיעֶזֶר עֶבֶד אַבְרָהָם אִקְּלַע לְהָתָם. אֲמַרוּ לֵיהּ: קוּם גְּנִי אַפּוּרְיָא. אֲמַר לְהוֹן: נִדְרָא נְדַרִי מִן יוֹמָא דְּמִיתַת אִמָּא לָא גָּנֵינָא אַפּוּרְיָא.
La Guemará continúa analizando los pecados del pueblo de Sodoma: Tenían camas sobre las que hacían acostar a sus huéspedes; cuando un huésped era más largo que la cama, ellos lo cortaban, y cuando un huésped era más corto que la cama, lo estiraban. Eliezer, siervo de Abraham, acertó a llegar allí. Le dijeron: Ven a acostarte en la cama. Él les dijo: Hice un voto de que, desde el día en que murió mi madre, no me acuesto en una cama.
כִּי הֲוָה מִתְרְמֵי לְהוּ עַנְיָא, יְהַבוּ לֵיהּ כֹּל חַד וְחַד דִּינָרָא, וּכְתִיב שְׁמֵיהּ עֲלֵיהּ. וְרִיפְתָּא לָא הֲווֹ מַמְטֵי לֵיהּ. כִּי הֲוָה מָיֵת, אָתֵי כֹּל חַד וְחַד שָׁקֵיל דִּידֵיהּ.
Cuando a una persona pobre le sucedía venir a Sodoma, todos y cada uno le daban un denario, y el nombre del dador estaba escrito en cada denario. Y no le daban ni le vendían pan, para que no pudiera gastar el dinero y muriera de hambre. Cuando moría, todos y cada uno venían y tomaban su denario.
הָכִי אַתְנוֹ בֵּינַיְיהוּ: כֹּל מַאן דְּמַזְמֵין גַּבְרָא לְבֵי הִילּוּלָא, לְשַׁלַּח גְּלִימָא. הֲוִי הַאי הִילּוּלָא, אִקְּלַע אֱלִיעֶזֶר לְהָתָם וְלָא יְהַבוּ לֵיהּ נַהֲמָא. כִּי בָּעֵי לְמִסְעַד, אֲתָא אֱלִיעֶזֶר וִיתֵיב לְסֵיפָא דְּכוּלְּהוּ. אֲמַרוּ לֵיהּ: מַאן אַזְמְנָךְ לְהָכָא? אֲמַר לֵיהּ לְהָהוּא [דְּיָתֵיב]: אַתְּ זַמֵּנְתַּן. [אֲמַר: דִילְמָא שָׁמְעִי בִּי דַּאֲנָא אַזְמֵינְתֵּיהּ וּמְשַׁלְּחִי לֵיהּ מָאנֵיהּ דְּהַאי גַּבְרָא.] שְׁקַל גְּלִימֵיהּ הָהוּא דְּיָתֵיב גַּבֵּיהּ וּרְהַט לְבָרָא. וְכֵן עֲבַד לְכוּלְּהוּ עַד דְּנָפְקִי כּוּלְּהוּ וְאַכְלַאּ אִיהוּ לִסְעוּדְתָּא.
Esto es lo que la gente de Sodoma estipulaba entre sí: cualquiera que invitara a un hombre a una boda, su manto le sería quitado. Hubo esta boda, y Eliezer, siervo de Abraham, llegó allí y no le dieron pan. Cuando buscó comer, Eliezer vino y se sentó al final, detrás de todos. Le dijeron: ¿Quién te invitó aquí? Él le dijo al que estaba sentado a su lado: Tú me invitaste. Aquel hombre dijo para sí: Quizá oigan que yo lo invité y le quitarán la prenda a ese hombre, refiriéndose a sí mismo. El que estaba sentado a su lado tomó su manto y salió corriendo afuera. Y de igual manera, Eliezer hizo lo mismo con todos ellos hasta que todos se fueron, y él comió la comida.
הַוְיָא הָהִיא רָבִיתָא דַּהֲוָת קָא מַפְּקָא רִיפְתָּא לְעַנְיָא בְּחַצְבָּא. אִיגַּלַּאי מִלְּתָא, שַׁפְיוּהָ דּוּבְשָׁא, וְאוֹקְמוּהָ עַל אִיגַּר שׁוּרָא. אֲתֹא זִיבּוּרֵי וְאַכְלוּהָ. וְהַיְינוּ דִּכְתִיב: ״וַיֹּאמֶר ה׳ זַעֲקַת סְדֹם וַעֲמֹרָה כִּי רָבָּה״. וְאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: עַל עִיסְקֵי רִיבָה.
Había una joven que sacaba pan para los pobres en un cántaro para que la gente de Sodoma no lo viera. El asunto fue descubierto, y la untaron con miel y la colocaron sobre la muralla de la ciudad, y los avispones vinieron y la consumieron. Y ese es el significado de aquello que está escrito: “Y el Señor dijo: Porque el clamor de Sodoma y Gomorra es grande [rabba]” (Génesis 18:20). Y Rav Yehuda dice que Rav dice: Rabba es una alusión al caso de la joven [riva] que fue asesinada por su acto de bondad. Debido a ese pecado, el destino de la gente de Sodoma quedó sellado.
מְרַגְּלִים אֵין לָהֶם חֵלֶק לָעוֹלָם הַבָּא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיָּמֻתוּ הָאֲנָשִׁים מוֹצִאֵי דִבַּת הָאָרֶץ רָעָה בַּמַּגֵּפָה״. ״וַיָּמֻתוּ״ – בָּעוֹלָם הַזֶּה, ״בַּמַּגֵּפָה״ – לָעוֹלָם הַבָּא.
§ La mishná enseña: los espías que difundieron un informe maligno de su visita a Canaán no tienen parte en el Mundo Venidero, como está dicho: “Y aquellos hombres que difundieron el informe maligno sobre la tierra murieron por plaga delante del Señor” (Números 14:37). “Y… murieron” indica en este mundo, y “por plaga” indica para el Mundo Venidero.
עֲדַת קֹרַח אֵין לָהֶם חֵלֶק לָעוֹלָם הַבָּא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַתְּכַס עֲלֵיהֶם הָאָרֶץ״ – בָּעוֹלָם הַזֶּה, ״וַיֹּאבְדוּ מִתּוֹךְ הַקָּהָל״ – לָעוֹלָם הַבָּא. דִּבְרֵי רַבִּי עֲקִיבָא. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: עֲלֵיהֶם אָמַר הַכָּתוּב ״ה׳ מֵמִית וּמְחַיֶּה מוֹרִיד שְׁאוֹל וַיָּעַל״.
Los miembros de la asamblea de Coré no tienen parte en el Mundo Venidero, como está declarado: “Y la tierra se cerró sobre ellos” (Números 16:33), lo que significa en este mundo, y también: “Y perecieron de entre la asamblea” (Números 16:33), lo que significa en el Mundo Venidero; esta es la declaración del rabino Akiva. El rabino Eliezer dice: Acerca de la asamblea de Coré, el versículo declara: “El Señor mata y da vida; hace descender al sepulcro y hace subir” (I Samuel 2:6), lo que indica que la asamblea de Coré tiene parte en el Mundo Venidero.
תָּנוּ רַבָּנַן: עֲדַת קֹרַח אֵין לָהֶם חֵלֶק לָעוֹלָם הַבָּא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַתְּכַס עֲלֵיהֶם הָאָרֶץ״ – בָּעוֹלָם הַזֶּה, ״וַיֹּאבְדוּ מִתּוֹךְ הַקָּהָל״ – לָעוֹלָם הַבָּא. דִּבְרֵי רַבִּי עֲקִיבָא. רַבִּי יְהוּדָה בֶּן בְּתִירָא אוֹמֵר: הֲרֵי הֵן כַּאֲבֵידָה הַמִּתְבַּקֶּשֶׁת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״תָּעִיתִי כְּשֶׂה אֹבֵד בַּקֵּשׁ עַבְדֶּךָ כִּי מִצְוֹתֶיךָ לֹא שָׁכָחְתִּי״.
Los Sabios enseñaron en una baraita (Tosefta 13:9): Los miembros de la asamblea de Koraj no tienen parte en el Mundo Venidero, como está dicho: “Y la tierra se cerró sobre ellos” (Números 16:33), es decir, en este mundo, y también: “Y perecieron de entre la asamblea” (Números 16:33), es decir, en el Mundo Venidero; esta es la opinión de Rabí Akiva. Rabí Yehuda ben Beteira dice: Aunque dice que perecieron, son como un objeto perdido que es buscado, finalmente hallado y restaurado, como está dicho: “Me he descarriado como oveja perdida; busca a tu siervo, porque no olvido tus mitzvot” (Salmos 119:176).
״וַיִּקַּח [קֹרַח]״ – אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: שֶׁלָּקַח מִקָּח רַע לְעַצְמוֹ. ״קֹרַח״ – שֶׁנַּעֲשָׂה קׇרְחָה בְּיִשְׂרָאֵל. ״בֶּן יִצְהָר״ – בֵּן שֶׁהִרְתִּיחַ עָלָיו אֶת כָּל הָעוֹלָם כַּצׇּהֳרַיִם. ״בֶּן קְהָת״ – בֵּן שֶׁהִקְהָה שִׁינֵּי מוֹלִידָיו. ״בֶּן לֵוִי״ – בֵּן שֶׁנַּעֲשָׂה לְוָיָה בְּגֵיהִנָּם.
A propósito de Coré, la Guemará procede a interpretar los versículos escritos acerca de él. “Y Coré, hijo de Izhar, hijo de Coat, hijo de Leví, tomó [vayikkaḥ]” (Torah 16:1), dice Reish Lakish: Él adquirió [lakaḥ] una mala adquisición para sí mismo, pues mediante sus acciones se expulsó a sí mismo del mundo. “Coré” alude al hecho de que por su causa se creó un vacío [korḥa] en los hijos de Israel. “Hijo de Izhar,” se refiere a un hijo que incitó contra sí la ira del mundo entero como el calor del mediodía [tzohorayim]. “Hijo de Coat,” se refiere a un hijo que embotó [hik’ha] los dientes de sus padres, es decir, los avergonzó con su conducta. “Hijo de Leví,” se refiere a un hijo que se convirtió en escolta [levaya] en el Guehinom.
וְלִיחְשׁוֹב נָמֵי בֶּן יַעֲקֹב, בֵּן שֶׁעָקַב עַצְמוֹ לְגֵיהִנָּם? אָמַר רַב שְׁמוּאֵל בַּר רַב יִצְחָק: יַעֲקֹב בִּיקֵּשׁ רַחֲמִים עַל עַצְמוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר ״בְּסֹדָם אַל תָּבֹא נַפְשִׁי בִּקְהָלָם אַל תֵּחַד כְּבֹדִי״. ״בְּסֹדָם אַל תָּבֹא נַפְשִׁי״ – אֵלּוּ מְרַגְּלִים. ״בִּקְהָלָם אַל תֵּחַד כְּבֹדִי״ – זֶה עֲדַת קֹרַח.
La Guemará pregunta: Pero si el linaje de Koraj está siendo interpretado de manera despectiva, ¿por qué no dejar que la Torá también incluya: Hijo de Jacob [Ya’akov], e interpretarlo así: Un hijo que se retorció [she’akav] hasta llegar a la Guehinom? Rav Shmuel bar Rav Yitzḥak dice: Jacob oró por misericordia para sí mismo para que su nombre no fuera incluido en el linaje de Koraj, como está dicho: “Que mi alma no entre en su consejo; a su asamblea no se una mi honor” (Génesis 49:6). “Que mi alma no entre en su consejo”; estos son los espías. Jacob oró para que su nombre no fuera mencionado con respecto a ellos. “A su asamblea no se una mi honor”; esto se refiere a la asamblea de Koraj.
״דָּתָן״ – שֶׁעָבַר עַל דָּת אֵל, ״אֲבִירָם״ – שֶׁאִיבֵּר עַצְמוֹ מֵעֲשׂוֹת תְּשׁוּבָה, ״וְאוֹן״ – שֶׁיָּשַׁב בַּאֲנִינוּת, ״פֶּלֶת״ – שֶׁנַּעֲשׂוּ לוֹ פְּלָאוֹת, ״בֶּן רְאוּבֵן״ – בֵּן שֶׁרָאָה וְהֵבִין.
La Guemará procede a interpretar los nombres de los compañeros de Coré: “Datán y Abiram, hijos de Eliab, y On, hijo de Pélet, hijos de Rubén” (Números 16:1). “Datán” es alguien que violó los preceptos [dat] de Dios. “Abiram” es alguien que se fortaleció [iber] para no arrepentirse. “Y On” indica a alguien que se sentó en duelo agudo [aninut] por el pecado que cometió, se arrepintió y fue salvado. “Pélet” es alguien para quien se realizaron maravillas [pelaot]. Hijo de Rubén [Reuven], es un hijo que vio y entendió [ra’a vehevin] la naturaleza de lo que estaba ocurriendo y se arrepintió.
אָמַר רַב: ״אוֹן בֶּן פֶּלֶת אִשְׁתּוֹ הִצִּילַתּוּ. אֲמַרָה לֵיהּ: מַאי נָפְקָא לָךְ מִינַּהּ? אִי מָר רַבָּה – אַנְתְּ תַּלְמִידָא, וְאִי מָר רַבָּה – אַנְתְּ תַּלְמִידָא. אֲמַר לַהּ: מַאי אֶעֱבֵיד? הֲוַאי בְּעֵצָה וְאִשְׁתְּבַעִי לִי בַּהֲדַיְיהוּ. אֲמַרָה לֵיהּ: יָדַעְנָא דְּכוּלַּהּ כְּנִישְׁתָּא קַדִּישְׁתָּא נִינְהוּ, דִּכְתִיב: ״כִּי כׇל הָעֵדָה כֻּלָּם קְדֹשִׁים״. אֲמַרָה לֵיהּ: תּוּב, דַּאֲנָא מַצֵּילְנָא לָךְ. אַשְׁקִיתֵיהּ חַמְרָא וְאַרְוִיתֵיהּ וְאַגְנִיתֵיהּ גַּוַּאי. וִיתִבָא עַל בָּבָא,
Rav dice: On, hijo de Pelet, no se arrepintió por sí mismo; más bien, su esposa lo salvó. Ella le dijo: ¿Qué diferencia hay para ti? Si este Maestro, Moisés, es el grande, tú eres el discípulo. Y si este Maestro, Coré, es el grande, tú eres el discípulo. ¿Por qué te involucras en este asunto? On le dijo: ¿Qué haré? Yo estaba entre aquellos que tomaron consejo e hice un juramento con ellos de que estaría con ellos. Ella le dijo: Sé que toda la asamblea es santa, como está escrito: “Pues toda la asamblea es santa” (Números 16:3), y ellos observan las restricciones de modestia. Ella le dijo: Siéntate, pues yo te salvaré. Ella le dio vino para beber, hizo que se embriagara y lo acostó en una cama dentro de su tienda. Ella se sentó a la entrada de la tienda
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