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Talmud / Sanedrín /

108a

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רְשָׁעִים בַּמִּשְׁפָּט וְחַטָּאִים בַּעֲדַת צַדִּיקִים״. ״עַל כֵּן לֹא יָקוּמוּ רְשָׁעִים בַּמִּשְׁפָּט״ – זֶה דּוֹר הַמַּבּוּל. ״וְחַטָּאִים בַּעֲדַת צַדִּיקִים״ – אֵלּוּ אַנְשֵׁי סְדוֹם. אָמְרוּ לוֹ: אֵינָם עוֹמְדִין בַּעֲדַת צַדִּיקִים, אֲבָל עוֹמְדִין בַּעֲדַת רְשָׁעִים.
en el juicio, ni los pecadores en la congregación de los justos” (Salmos 1:5). “Por tanto, los malvados no se mantendrán en el juicio”; esto se refiere a la generación del diluvio, acerca de la cual está escrito: “La maldad del hombre era grande sobre la tierra” (Génesis 6:5). “Ni los pecadores en la congregación de los justos”; estos son la gente de Sodoma, acerca de quienes está escrito: “Y los hombres de Sodoma eran malvados y pecadores” (Génesis 13:13). Los Sabios dijeron a Rabí Neḥemya: No se mantendrán en el juicio para la resurrección en la congregación de los justos, pero sí se mantendrán en el juicio en la congregación de los malvados.
מְרַגְּלִים אֵין לָהֶם חֵלֶק לָעוֹלָם הַבָּא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיָּמֻתוּ הָאֲנָשִׁים מוֹצִאֵי דִבַּת הָאָרֶץ רָעָה בַּמַּגֵּפָה לִפְנֵי ה׳״. ״וַיָּמֻתוּ״ – בָּעוֹלָם הַזֶּה, ״בַּמַּגֵּפָה״ – לָעוֹלָם הַבָּא.
Los espías que difundieron un informe maligno de su visita a Canaán no tienen parte en el Mundo Venidero, como está dicho: “Y aquellos hombres que difundieron el informe maligno acerca de la tierra murieron por plaga delante del Señor” (Números 14:37). “Y… murieron” indica en este mundo; “por plaga” indica para el Mundo Venidero.
דּוֹר הַמִּדְבָּר אֵין לָהֶם חֵלֶק לָעוֹלָם הַבָּא, וְאֵין עוֹמְדִין בַּדִּין, שֶׁנֶּאֱמַר: ״בַּמִּדְבָּר הַזֶּה יִתַּמּוּ וְשָׁם יָמֻתוּ״. דִּבְרֵי רַבִּי עֲקִיבָא. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר, עֲלֵיהֶם הוּא אוֹמֵר: ״אִסְפוּ לִי חֲסִידָי כֹּרְתֵי בְרִיתִי עֲלֵי זָבַח״.
Los miembros de la generación del desierto no tienen parte en el Mundo Venidero y no se levantarán en el juicio, como está dicho: “En este desierto serán consumidos, y allí morirán” (Números 14:35). “Serán consumidos” indica en este mundo; “y allí morirán” indica para el Mundo Venidero; esta es la declaración de Rabí Akiva. Rabí Eliezer dice: Los miembros de la generación del desierto eran esencialmente justos, y sobre ellos el versículo dice: “Reunid para Mí a Mis piadosos, aquellos que han entrado en Mi pacto mediante ofrenda” (Salmos 50:5). Ellos son quienes entraron en el pacto con Dios y ciertamente serán recompensados en el futuro.
עֲדַת קֹרַח אֵינָהּ עֲתִידָה לַעֲלוֹת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַתְּכַס עֲלֵיהֶם הָאָרֶץ״ – בָּעוֹלָם הַזֶּה, ״וַיֹּאבְדוּ מִתּוֹךְ הַקָּהָל״ – לָעוֹלָם הַבָּא. דִּבְרֵי רַבִּי עֲקִיבָא. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר, עֲלֵיהֶם הוּא אוֹמֵר: ״ה׳ מֵמִית וּמְחַיֶּה מוֹרִיד שְׁאוֹל וַיָּעַל״.
La asamblea de Coré no está destinada a levantarse para la resurrección, como está dicho: “Y la tierra se cerró sobre ellos” (Números 16:33), es decir, en este mundo, y también: “Y perecieron de entre la asamblea” (Números 16:33), es decir, en el Mundo Venidero; esta es la declaración de Rabí Akiva. Rabí Eliezer dice: Acerca de ellos el versículo dice: “El Señor mata y da vida; hace descender al sepulcro y hace subir” (I Samuel 2:6), lo que indica que la asamblea de Coré tiene parte en el Mundo Venidero.
גְּמָ׳ תָּנוּ רַבָּנַן: דּוֹר הַמַּבּוּל אֵין לָהֶם חֵלֶק לָעוֹלָם הַבָּא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיִּמַח אֶת כׇּל הַיְקוּם אֲשֶׁר עַל פְּנֵי הָאֲדָמָה״. ״וַיִּמַח אֶת כׇּל הַיְּקוּם״ – בָּעוֹלָם הַזֶּה, ״וַיִּמָּחוּ מִן הָאָרֶץ״ – לָעוֹלָם הַבָּא, דִּבְרֵי רַבִּי עֲקִיבָא. רַבִּי יְהוּדָה בֶּן בְּתֵירָא אוֹמֵר: לֹא חַיִּין וְלֹא נִדּוֹנִין, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לֹא יָדוֹן רוּחִי בָאָדָם לְעֹלָם״ – לֹא דִּין וְלֹא רוּחַ. דָּבָר אַחֵר: ״לֹא יָדוֹן רוּחִי״ – שֶׁלֹּא תְּהֵא נִשְׁמָתָן חוֹזֶרֶת לִנְדָנָהּ.
GUEMARÁ:Los Sabios enseñaron en una baraita: Los miembros de la generación del diluvio no tienen parte en el Mundo Venidero, como está dicho: “Y Él borró todo ser viviente que estaba sobre la faz de la tierra, desde el hombre hasta el ganado, hasta los animales que se arrastran y hasta las aves del cielo; y fueron borrados de la tierra” (Génesis 7:23). “Y Él borró todo ser viviente” indica en este mundo, mientras que “y fueron borrados de la tierra” indica para el Mundo Venidero; esta es la declaración de Rabí Akiva. Rabí Yehuda ben Beteira dice: Los miembros de la generación del diluvio ni vivirán ni serán juzgados, como está dicho: “Mi espíritu no permanecerá [yadon] en el hombre para siempre” (Génesis 6:3), lo que significa que ni estarán en juicio [din], ni sus almas les serán restituidas. Alternativamente, “Mi espíritu no permanecerá” significa que sus almas no volverán a sus vainas [nadan], es decir, a sus cuerpos.
רַבִּי מְנַחֵם בְּרַבִּי יוֹסֵף אוֹמֵר: אֲפִילּוּ בְּשָׁעָה שֶׁהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מַחֲזִיר נְשָׁמוֹת לִפְגָרִים מֵתִים, נִשְׁמָתָן קָשָׁה לָהֶם בְּגֵיהִנָּם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״תַּהֲרוּ חֲשַׁשׁ תֵּלְדוּ קַשׁ רוּחֲכֶם אֵשׁ תֹּאכַלְכֶם״.
Rabí Menaḥem, hijo de Rabí Yosef, dice: Incluso en el momento en que el Santo, Bendito sea Él, devuelve las almas a los cadáveres sin vida, las almas de la generación del diluvio los afligirán duramente como si estuvieran en Guehinom, como está dicho: “Concebiréis paja menuda; daréis a luz rastrojo; vuestra alma es un fuego que os devorará” (Isaías 33:11).
תָּנוּ רַבָּנַן: דּוֹר הַמַּבּוּל לֹא נִתְגָּאוּ אֶלָּא בִּשְׁבִיל טוֹבָה שֶׁהִשְׁפִּיעַ לָהֶם הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, וּמָה כְּתִיב בָּהֶם? ״בָּתֵּיהֶם שָׁלוֹם מִפָּחַד וְלֹא שֵׁבֶט אֱלוֹהַּ עֲלֵיהֶם״, וּכְתִיב: ״שׁוֹרוֹ עִבַּר וְלֹא יַגְעִל תְּפַלֵּט פָּרָתוֹ וְלֹא תְשַׁכֵּל״, וּכְתִיב: ״יְשַׁלְּחוּ כַצֹּאן עֲוִילֵיהֶם וְיַלְדֵיהֶם יְרַקֵּדוּן״, וּכְתִיב: ״יִשְׂאוּ בְּתֹף וְכִנּוֹר וְיִשְׂמְחוּ לְקוֹל עוּגָב״, וּכְתִיב: ״יְכַלּוּ יְמֵיהֶם בַּטּוֹב וּשְׁנֵיהֶם בַּנְּעִימִים״, וּכְתִיב: ״וּבְרֶגַע שְׁאוֹל יֵחָתּוּ״.
Los Sabios enseñaron en una baraita (Tosefta, Sota 3:10): La generación del diluvio se volvió arrogante y pecó solo debido a la excesiva bondad que el Santo, Bendito sea, les otorgó. ¿Y qué está escrito acerca de ellos, indicando esa bondad? “Sus casas están seguras, sin temor, ni la vara de Dios está sobre ellos” (Job 21:9). Y está escrito: “Su toro fecunda, y no falla; su vaca pare, y no aborta” (Job 21:10). Y está escrito: “Envían a sus pequeños como un rebaño, y sus hijos danzan” (Job 21:11). Y está escrito: “Cantan al pandero y al arpa, y se regocijan al son de la flauta” (Job 21:12). Y está escrito: “Pasarán sus días en prosperidad, y sus años en placeres” (Job 36:11). Y está escrito: “Y en paz descienden a la sepultura” (Job 21:13).
וְהִיא גָּרְמָה שֶׁאָמְרוּ לָאֵל: ״סוּר מִמֶּנּוּ וְדַעַת דְּרָכֶיךָ לֹא חָפָצְנוּ. מַה שַׁדַּי כִּי נַעַבְדֶנּוּ וּמַה נּוֹעִיל כִּי נִפְגַּע בּוֹ״. אָמְרוּ: כְּלוּם צְרִיכִין אָנוּ לוֹ אֶלָּא לְטִיפָּה שֶׁל גְּשָׁמִים? יֵשׁ לָנוּ נְהָרוֹת וּמַעֲיָנוֹת שֶׁאָנוּ מִסְתַּפְּקִין מֵהֶן. אָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: בַּטּוֹבָה שֶׁהִשְׁפַּעְתִּי לָהֶן, בָּהּ מַכְעִיסִין אוֹתִי, וּבָהּ אֲנִי דָּן אוֹתָם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַאֲנִי הִנְנִי מֵבִיא אֶת הַמַּבּוּל מַיִם״.
Y ese éxito los llevó a decir a Dios: “Apártate de nosotros, pues no deseamos el conocimiento de Tus caminos. ¿Qué es el Todopoderoso, para que le sirvamos, y qué provecho tendremos si oramos a Él?” (Job 21:14-15). Los miembros de la generación del diluvio dijeron: ¿Lo necesitamos para algo, siquiera para la gota de lluvia que Él hace caer? Tenemos ríos y manantiales de los cuales obtenemos nuestro suministro de agua; no le tememos. El Santo, Bendito sea, dijo: Con la bondad que les concedí, con ella Me enfurecen, y con ella los sentenciaré, como está dicho: “Y he aquí que Yo traeré el diluvio de aguas” (Génesis 6:17).
רַבִּי יוֹסֵי אָמַר: דּוֹר הַמַּבּוּל לֹא נִתְגָּאוּ אֶלָּא בִּשְׁבִיל גַּלְגַּל הָעַיִן שֶׁדּוֹמֶה לְמַיִם, [שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְיִקְחוּ לָהֶם נָשִׁים מִכֹּל אֲשֶׁר בָּחָרוּ״]. לְפִיכָךְ דָּן אוֹתָן בְּמַיִם, שֶׁדּוֹמֶה לְגַלְגַּל הָעַיִן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״נִבְקְעוּ כׇּל מַעְיְנוֹת תְּהוֹם רַבָּה וַאֲרֻבּוֹת הַשָּׁמַיִם נִפְתָּחוּ״.
Rabí Yosei dice: La generación del diluvio se volvió arrogante únicamente por la codicia del globo ocular, que es semejante al agua, como está escrito: “Y los hijos de los hombres prominentes vieron que las hijas de los hombres eran hermosas; y tomaron para sí mujeres de entre todas las que escogieron” (Génesis 6:2). En consecuencia, Dios los castigó con agua, que es semejante a un globo ocular [legalgal ha’ayin], como está escrito: “Todas las fuentes [mayenot] del gran abismo fueron abiertas, y las compuertas del cielo se abrieron” (Génesis 7:11).
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: דּוֹר הַמַּבּוּל בְּרַבָּה קִלְקְלוּ, וּבְרַבָּה נִידּוֹנוּ. בְּרַבָּה קִלְקְלוּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיַּרְא ה׳ כִּי רַבָּה רָעַת הָאָדָם״, וּבְרַבָּה נִידּוֹנוּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כׇּל מַעְיְנוֹת תְּהוֹם רַבָּה״. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: שְׁלֹשָׁה נִשְׁתַּיְּירוּ מֵהֶם – בְּלוּעָה דְּגָדֵר, וְחַמֵּי טְבֶרְיָא, וְעֵינָא רַבָּתִי דְּבֵירָם.
Rabí Yoḥanan dice: Los miembros de la generación del diluvio pecaron con “grande” y fueron castigados con “grande”. Pecaron con “grande”, como está escrito: “Y el Señor vio que la maldad del hombre era grande” (Génesis 6:5). Y fueron castigados con grande, como está escrito: “Todas las fuentes del gran abismo fueron abiertas” (Génesis 7:11). Rabí Yoḥanan dice: Tres fuentes del gran abismo que fueron abiertas en el diluvio permanecieron, y agua hirviendo sigue fluyendo en ellas como ocurrió durante el diluvio. Son: Beloa de Gader, y las aguas termales de Tiberíades, y el gran manantial de Beiram.
״כִּי הִשְׁחִית כׇּל בָּשָׂר אֶת דַּרְכּוֹ עַל הָאָרֶץ״, אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מְלַמֵּד שֶׁהִרְבִּיעוּ בְּהֵמָה עַל חַיָּה, וְחַיָּה עַל בְּהֵמָה, וְהַכֹּל עַל אָדָם, וְאָדָם עַל הַכֹּל. אָמַר רַבִּי אַבָּא בַּר כָּהֲנָא: וְכוּלָּם חָזְרוּ, חוּץ מִתּוּשְׁלְמִי.
Con respecto al versículo: “Porque toda carne había corrompido su camino sobre la tierra” (Génesis 6:12), Rabí Yoḥanan dice: Esto enseña que la gente de la generación del diluvio apareaba machos de animales domesticados con hembras de animales salvajes, y machos de animales salvajes con hembras de animales domesticados, y todos los machos de animales con hembras humanas, y machos humanos con todas las hembras de animales. Rabí Abba bar Kahana dice: Y después del diluvio todas las criaturas volvieron a aparearse con su propia especie, excepto el ave llamada tushlami, que continuó apareándose con otras especies.
״וַיֹּאמֶר ה׳ לְנֹחַ קֵץ כׇּל בָּשָׂר בָּא לְפָנַי״. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: בֹּא וּרְאֵה כַּמָּה גָּדוֹל כֹּחַ שֶׁל חָמָס, שֶׁהֲרֵי דּוֹר הַמַּבּוּל עָבְרוּ עַל הַכֹּל, וְלֹא נֶחְתַּם עֲלֵיהֶם גְּזַר דִּינָם עַד שֶׁפָּשְׁטוּ יְדֵיהֶם בְּגָזֵל, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי מָלְאָה הָאָרֶץ חָמָס מִפְּנֵיהֶם וְהִנְנִי מַשְׁחִיתָם אֶת הָאָרֶץ״. וּכְתִיב: ״הֶחָמָס קָם לְמַטֵּה רֶשַׁע, לֹא מֵהֶם וְלֹא מֵהֲמוֹנָם וְלֹא מֶהֱמֵהֶם וְלֹא נֹהַּ בָּהֶם״.
Con respecto al versículo: “Y Dios dijo a Noé: El fin de toda carne ha venido ante Mí, porque la tierra está llena de robo por causa de ellos; y he aquí, Yo los destruiré junto con la tierra” (Génesis 6:13), Rabí Yoḥanan dice: Ven y mira cuán grande es el poder del robo, pues la generación del diluvio violó todos los preceptos, pero su sentencia de ser destruidos no fue sellada hasta que extendieron sus manos y participaron en robo, como está dicho: “Porque la tierra está llena de robo por causa de ellos; y he aquí, Yo los destruiré junto con la tierra” (Génesis 6:13). Y está escrito: “El robo se ha levantado como vara de maldad; nada vendrá de ellos, ni de su multitud, ni de ninguno de ellos, ni habrá lamentación [no’ah] por ellos” (Ezequiel 7:11).
אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: מְלַמֵּד שֶׁזָּקַף עַצְמוֹ כְּמַקֵּל, וְעָמַד לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, וְאָמַר לְפָנָיו, רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם: ״לֹא מֵהֶם וְלֹא מֵהֲמוֹנָם וְלֹא מֶהֱמֵהֶם וְלֹא נֹהַּ בָּהֶם״.
Rabí Elazar dice: Esto enseña que el robo se enderezó como una vara y se presentó ante el Santo, Bendito sea Él, y dijo ante Él: Amo del Universo: “Nada proviene de ellos, ni de su multitud, ni de ninguno de ellos, ni habrá lamento por ellos,” es decir, ninguno de los ladrones es digno de existir.
(וְאַף עַל נֹחַ נֶחְתַּם גְּזַר דִּין, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְלֹא נֹחַ בָּהֶם״). תָּנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: אַף עַל נֹחַ נֶחְתַּךְ גְּזַר דִּין, אֶלָּא שֶׁמָּצָא חֵן בְּעֵינֵי ה׳, שֶׁנֶּאֱמַר: ״נִחַמְתִּי כִּי עֲשִׂיתֶם וְנֹחַ מָצָא חֵן בְּעֵינֵי ה׳״.
Y la sentencia de Noé también fue sellada; él iba a morir con el resto de la generación del diluvio, como está declarado: Ni habrá No’aḥ para ellos. La Guemará interpreta el término escrito nun, heh, en el versículo mencionado, como si estuviera escrito nun, ḥet. La escuela de Rabí Yishmael enseñó: La sentencia de Noé también fue decidida; pero fue perdonado por la bondad de Dios debido al hecho de que halló favor ante los ojos de Dios, como está declarado: “Porque me arrepiento de haberlos hecho. Y Noé halló favor ante los ojos del Señor” (Génesis 6:7-8). La yuxtaposición del término “y Noé” con la frase “Porque me arrepiento de haberlos hecho” indica que Noé también debería haber sido muerto.
״וַיִּנָּחֶם ה׳ כִּי עָשָׂה אֶת הָאָדָם בָּאָרֶץ״. כִּי אֲתָא רַב דִּימִי אָמַר: אָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, יָפֶה עָשִׂיתִי שֶׁתִּקַּנְתִּי לָהֶם קְבָרוֹת בָּאָרֶץ. מַאי מַשְׁמַע? כְּתִיב הָכָא ״וַיִּנָּחֶם ה׳״, וּכְתִיב הָתָם ״וַיְנַחֵם אוֹתָם וַיְדַבֵּר עַל לִבָּם״.
Está escrito: “Vayyinaḥem el Señor de haber hecho al hombre sobre la tierra [ba’aretz]” (Génesis 6:6). El significado del término “vayyinaḥem” está sujeto a disputa. Cuando Rav Dimi vino de Eretz Yisrael a Babilonia, dijo como explicación: El Santo, Bendito sea, dijo: Hice bien en preparar tumbas para las personas en la tierra [ba’aretz]. La Guemará pregunta: ¿De dónde se infiere que el término “vayyinaḥem” tiene una connotación positiva? La Guemará responde: Está escrito aquí: “Vayyinaḥem”, y está escrito allí: “Y los consoló [vayenaḥem otam] y habló a su corazón” (Génesis 50:21).
וְאִיכָּא דְאָמְרִי: לֹא יָפֶה עָשִׂיתִי שֶׁתִּקַּנְתִּי לָהֶם קְבָרוֹת בָּאָרֶץ. כְּתִיב הָכָא ״וַיִּנָּחֶם״, וּכְתִיב הָתָם: ״וַיִּנָּחֶם ה׳ עַל הָרָעָה אֲשֶׁר דִּבֶּר לַעֲשׂוֹת לְעַמּוֹ״.
Y hay quienes dicen que el término “vayyinaḥem” tiene un significado diferente: No hice bien al preparar tumbas para las personas en la tierra, pues no debería haberlas creado para destruirlas. ¿De dónde se infiere que el término “vayyinaḥem” tiene una connotación negativa? Está escrito aquí: “Vayyinaḥem”, y está escrito allí: “Y el Señor lamentó [vayyinaḥem] el mal que pensó hacer a Su pueblo” (Éxodo 32:14).
״אֵלֶּה תּוֹלְדוֹת נֹחַ [נֹחַ אִישׁ צַדִּיק תָּמִים הָיָה בְּדֹרֹתָיו]״. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: ״בְּדוֹרוֹתָיו״, וְלֹא בְּדוֹרוֹת אֲחֵרִים. וְרֵישׁ לָקִישׁ אָמַר: ״בְּדוֹרוֹתָיו״, כׇּל שֶׁכֵּן בְּדוֹרוֹת אֲחֵרִים.
§ Con respecto al versículo: “Estas son las generaciones de Noé; Noé era un hombre justo e íntegro en sus generaciones” (Génesis 6:9), Rabí Yoḥanan dice: En relación con las otras personas de su generación, él era justo e íntegro, pero no en relación con las de otras generaciones. Y Reish Lakish dice: En su generación, él era justo e íntegro a pesar de estar rodeado de malas influencias; con mayor razón habría sido considerado justo e íntegro en otras generaciones.
אָמַר רַבִּי חֲנִינָא: מָשָׁל דְּרַבִּי יוֹחָנָן, לְמָה הַדָּבָר דּוֹמֶה? לְחָבִית שֶׁל יַיִן שֶׁהָיְתָה מוּנַּחַת בְּמַרְתֵּף שֶׁל חוֹמֶץ. בִּמְקוֹמָהּ – רֵיחָהּ נוֹדֵף, שֶׁלֹּא בִּמְקוֹמָהּ – אֵין רֵיחָהּ נוֹדֵף. אָמַר רַבִּי אוֹשַׁעְיָא: מָשָׁל דְּרֵישׁ לָקִישׁ, לְמָה הַדָּבָר דּוֹמֶה? לִצְלוֹחִית שֶׁל פִּלְיָיטוֹן שֶׁהָיְתָה מוּנַּחַת בִּמְקוֹם הַטִּנּוֹפֶת. בִּמְקוֹמָהּ – רֵיחָהּ נוֹדֵף, וְכׇל שֶׁכֵּן בִּמְקוֹם הַבּוֹסֶם.
Rabí Ḥanina dice: Hay una parábola para la declaración de Rabí Yoḥanan; ¿a qué se puede comparar este asunto? Es comparable a un barril de vino que fue colocado en una bodega donde se almacena vinagre; en su lugar, su fragancia se difunde, es decir, se percibe en relación con el olor del vinagre. Cuando no está en su lugar rodeado de vinagre, su fragancia no se difunde, y su olor agradable no se percibe. Rabí Oshaya dice: Hay una parábola para la declaración de Reish Lakish; ¿a qué se puede comparar este asunto? Es comparable a un frasco de perfume [palyaton] que fue colocado en un lugar de suciedad. En su lugar su fragancia se difunde a pesar del olor ambiental, y con mayor razón su fragancia es perceptible si se coloca en un lugar donde hay perfume.
״וַיִּמַח אֶת כׇּל הַיְקוּם אֲשֶׁר עַל פְּנֵי הָאֲדָמָה״. אִם אָדָם חָטָא, בְּהֵמָה מָה חָטְאָה?
Con respecto al versículo: “Y Él obliteró todo ser viviente que estaba sobre la faz de la tierra, desde el hombre hasta el ganado, hasta el animal que se arrastra, hasta las aves del cielo” (Torah 7:23), la Guemará pregunta: Si el hombre pecó, de qué manera pecó también el reino animal, para que él también mereciera destrucción?
תָּנָא מִשּׁוּם רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן קׇרְחָה: מָשָׁל לְאָדָם שֶׁעָשָׂה חוּפָּה לִבְנוֹ, וְהִתְקִין מִכׇּל מִינֵי סְעוּדָה. לְיָמִים מֵת בְּנוֹ. עָמַד וּבִלְבֵּל אֶת חוּפָּתוֹ. אָמַר: כְּלוּם עָשִׂיתִי אֶלָּא בִּשְׁבִיל בְּנִי? עַכְשָׁיו שֶׁמֵּת, חוּפָּה לָמָּה לִי? אַף הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא אָמַר: כְּלוּם בָּרָאתִי בְּהֵמָה וְחַיָּה אֶלָּא בִּשְׁבִיל אָדָם? עַכְשָׁיו שֶׁאָדָם חוֹטֵא, בְּהֵמָה וְחַיָּה לָמָּה לִי?
La Guemará responde: Fue enseñado en nombre de Rabí Yehoshua ben Korḥa: Hay una parábola para este asunto, sobre un hombre que hizo un dosel nupcial para su hijo y preparó toda clase de comida para el banquete de boda. Algún tiempo después, antes de la boda, su hijo murió. ¿Qué hizo el hombre? Se levantó y desmanteló el dosel nupcial de su hijo. Dijo: ¿Hice yo esto por alguna razón que no fuera por mi hijo? Ahora que mi hijo ha muerto, ¿para qué necesito yo un dosel nupcial? Así también, el Santo, Bendito sea, dijo: ¿Creé yo animales domésticos y animales salvajes por alguna razón que no fuera para el hombre? Ahora que el hombre peca y es sentenciado a la destrucción, ¿para qué necesito yo animales domésticos y animales salvajes?
״מִכֹּל אֲשֶׁר בֶּחָרָבָה מֵתוּ״, וְלֹא דָּגִים שֶׁבַּיָּם.
Está escrito: “De todo lo que había en tierra seca murió” (Génesis 7:22), de lo cual se infiere: Pero no los peces que están en el mar, que no están en tierra seca.
דָּרֵשׁ רַבִּי יוֹסֵי דְּמִן קֵסָרִי: מַאי דִּכְתִיב ״קַל הוּא עַל פְּנֵי מַיִם תְּקֻלַּל חֶלְקָתָם בָּאָרֶץ״? מְלַמֵּד שֶׁהָיָה נֹחַ הַצַּדִּיק מוֹכִיחַ בָּהֶם וְאוֹמֵר לָהֶם: עֲשׂוּ תְּשׁוּבָה, וְאִם לָאו הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מֵבִיא עֲלֵיכֶם אֶת הַמַּבּוּל וּמַקְפֶּה נִבְלַתְכֶם עַל הַמַּיִם כְּזִיקִין, שֶׁנֶּאֱמַר: ״קַל הוּא עַל פְּנֵי מַיִם״. וְלֹא עוֹד, אֶלָּא שֶׁלּוֹקְחִין מֵהֶם קְלָלָה לְכׇל בָּאֵי עוֹלָם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״תְּקֻלַּל חֶלְקָתָם בָּאָרֶץ
Rabí Yosei de Cesarea enseñó: ¿Qué significa lo que está escrito: “Él es veloz sobre la faz de las aguas; su porción es maldita en la tierra; no vuelve por el camino de las viñas” (Job 24:18)? Esto enseña que Noé el justo reprendía a la gente de su generación y les decía: Arrepiéntanse. Y si no lo hacen, el Santo, Bendito sea, traerá un diluvio sobre ustedes y hará flotar sus cadáveres sobre el agua como odres de vino llenos de aire que flotan sobre el agua, como está dicho: “Él es veloz sobre la faz de las aguas”. Además, de ellos se toma una maldición para todos los que entran en el mundo, pues la gente maldecirá a otros, diciendo: Que sean como la generación del diluvio. Como está dicho: “Su porción es maldita en la tierra”.
לֹא יִפְנֶה דֶּרֶךְ כְּרָמִים״, מְלַמֵּד שֶׁהָיוּ מְפַנִּים דֶּרֶךְ כְּרָמִים. אָמְרוּ לוֹ: וּמִי מְעַכֵּב? אָמַר לָהֶם: פְּרֵידָה אַחַת יֵשׁ לִי לְהוֹצִיא מִכֶּם.
La conclusión de ese versículo: “No se desvía por el camino de los viñedos”, enseña que abrirían un camino a través de los viñedos. Le dijeron a Noé: ¿Y quién está impidiendo que venga el diluvio? Noé les dijo: Tengo una paloma, Matusalén, que morirá en su tiempo señalado, y a quien debo quitar de entre ustedes antes del diluvio.

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