Con respecto a la última parte del versículo: “Y a Balaam, hijo de Beor, el adivino, los hijos de Israel mataron a espada entre los demás de sus muertos” (Josué 13:22), Rav dice: Significa que llevaron a cabo en él los cuatro métodos de ejecución judicial: lapidación, y quema, decapitación y estrangulamiento.

Cierto hereje le dijo a Rabí Ḥanina: ¿Has oído cuántos años tenía Balaam cuando murió? Rabí Ḥanina le dijo: No está escrito explícitamente en la Torah. Pero del hecho de que está escrito: “Los hombres sanguinarios y engañosos no vivirán ni la mitad de sus días” (Salmos 55:24), esto indica que tenía treinta y tres o treinta y cuatro años, menos de la mitad de la esperanza de vida estándar de setenta años. El hereje le dijo: Has hablado bien; yo mismo vi el cuaderno de Balaam, y estaba escrito en él: Balaam el cojo tenía treinta y tres años cuando Pinehas el salteador lo mató.

Mar, hijo de Ravina, dijo a su hijo: Con respecto a todos aquellos enumerados como quienes no tienen parte en el Mundo Venidero, no interpretes extensamente versículos de manera homilética para denigrarlos, excepto en lo que respecta a Balaam el malvado, pues cualquier elemento negativo que descubras acerca de él, continúa interpretándolo homiléticamente, pues es apropiado atribuir maldad a alguien tan malvado.

§ Está escrito en un versículo: “Doeg el edomita” (I Samuel 22:9), y está escrito en otro versículo: “Y el rey dijo a Doyeig” (I Samuel 22:18). Rabí Yoḥanan dice, al explicar la discrepancia: Inicialmente, el Santo, Bendito sea, se sentó y se preocupó [doeg] de que quizás esta persona llegaría a seguir un camino malo. Después de que salió por ese camino, Dios dijo: Ay [vai], que esa persona ha salido a un camino malo.

La Guemará cita una mnemotecnia para las declaraciones de Rabí Yitzḥak que siguen: Poderoso, malvado y justo, riquezas y contador.

Rabí Yitzḥak dice: ¿Cuál es el significado de aquello que está escrito: “¿Por qué te jactas del mal, oh poderoso? La misericordia de Dios perdura continuamente” (Salmos 52:3)? El Santo, Bendito sea, le dijo a Doeg: ¿Acaso no eres poderoso en la Torah? ¿Por qué te jactas del mal? ¿No está la misericordia de Dios extendida sobre ti continuamente cuando te ocupas de Su Torah?

Y Rabí Yitzḥak dice: ¿Cuál es el significado de aquello que está escrito: “Pero al malvado Dios le dice: ¿Qué tienes tú que declarar Mis estatutos, y que has tomado Mi pacto en tu boca?” (Salmos 50:16)? El Santo, Bendito sea, le dijo a Doeg el malvado: ¿Por qué hablas de Mis estatutos y de Mi Torah? Cuando llegas a la porción de la Torah de los asesinos y a la porción de la Torah de los calumniadores, cómo las enseñas? Has violado ambas. Con respecto al final de ese versículo: “Y que has tomado Mi pacto en tu boca” (Salmos 50:16), Rabí Ami dice: La Torah de Doeg es solo un servicio de labios insincero, pues está en su boca pero no en su corazón. No tiene una comprensión profunda de la Torah y no se compromete al cumplimiento de sus mitzvot.

Y el rabino Yitzḥak dice: ¿Cuál es el significado de aquello que está escrito: “Los justos verán, temerán y se reirán de él” (Salmos 52:8)? Inicialmente, temerán a Doeg debido a su éxito, y finalmente se reirán cuando presencien su caída.

Y el rabino Yitzḥak dice: ¿Cuál es el significado de aquello que está escrito: “Él tragó riquezas y las vomitará de nuevo; Dios las echará de su vientre” (Job 20:15)? David dijo ante el Santo, Bendito sea Él: Amo del Universo, Doeg debe morir. Dios le dijo: “Él tragó riquezas y las vomitará de nuevo.” Está lleno de Torah y sabiduría; espera hasta que olvide lo que ha aprendido. David dijo ante Él: “Dios las echará de su vientre.” Dios puede quitarle su conocimiento de Torah antes de que él lo olvide por sí mismo.

Y Rabí Yitzḥak dice: ¿Cuál es el significado de aquello que está escrito: “Dios también te destruirá para siempre” (Salmos 52:7)? El Santo, Bendito sea, le dijo a David: Que Doeg entre en el Mundo Venidero. David dijo ante Él: “Dios también te destruirá para siempre”, es decir, que Doeg no tenga vida eterna. ¿Cuál es el significado de aquello que está escrito: “Él te arrancará, y te sacará de tu tienda, y te desarraigará de la tierra de los vivientes. Selah” (Salmos 52:7)? El Santo, Bendito sea, dijo a David: Al menos que mencionen una halakha en la casa de estudio en su nombre. David dijo ante Él: “Él te arrancará, y te sacará de tu tienda”, es decir, que sea completamente removido de las tiendas de Torah. Dios le dijo: Que tenga hijos que sean Sabios. David dijo: “Y te desarraigará de la tierra de los vivientes. Selah”, es decir, que Doeg sea completamente desarraigado.

Y Rabí Yitzḥak dice: ¿Cuál es el significado de aquello que está escrito: “¿Dónde está el que cuenta; dónde está el que pesa; dónde está el que cuenta las torres [migdalim]?” (Isaías 33:18)? ¿Dónde está el que cuenta todas las letras de la Torah? ¿Dónde está el que pesa, que considera todos los elementos de las inferencias a fortiori en la Torah? ¿Dónde está el que cuenta las torres? Este es Doeg, quien contaba trescientas conclusiones halájicas con respecto a la pureza de un armario [migdal] que flota en el aire [avir].

Rabí Yehuda HaNasi dice: Doeg y Ajitofel plantearon cuatrocientos dilemas con respecto a la pureza de un armario que flota en el aire, y no resolvieron ni siquiera uno, una indicación de su gran conocimiento. Rava dice: ¿Es grandeza plantear dilemas? Eso no es una medida de grandeza, pues en los años de Rav Yehuda todo su estudio de la Torah se limitaba al orden de Nezikin, y nosotros estudiamos mucho más que eso, y somos expertos incluso en el tratado Okatzin, el tratado final del difícil orden de Teharot.

Además, cuando Rav Yehuda encontraba la mishná en el tratado Okatzin, que analiza hasta qué punto los tallos de varias frutas y verduras se consideran parte integral del producto en lo que respecta a contraer impureza ritual, donde la mishná trata la halakha referente a una mujer que encurte una verdura en una olla, y algunos dicen que cuando llegaba a la mishná (Okatzin 2:1): Las aceitunas encurtidas con sus hojas son puras, porque después del encurtido ya no es posible levantar el fruto por sus hojas, por lo que estas ya no se consideran parte del fruto; le resultaba difícil de entender. Él decía: Esas son las discusiones entre Rav y Shmuel que vemos aquí. Y nosotros, en cambio, enseñamos el tratado Okatzin en trece academias.

Pero, aun así, cuando Rav Yehuda se quitaba uno de sus zapatos, la lluvia caía de inmediato, mientras que nosotros clamamos y nadie nos presta atención. Más bien, el Santo, Bendito sea, busca el corazón, y la medida de la grandeza es la devoción del corazón y no la cantidad de Torah que uno estudia, como está escrito: “Pero el Señor mira el corazón” (I Samuel 16:7).

Rav Mesharshiyya dice: Doeg y Ahitofel no comprendían las discusiones halájicas. Mar Zutra objeta esta afirmación: Estas son personas con respecto a quienes está escrito: “¿Dónde está el que cuenta? ¿dónde está el que pesa? ¿dónde está el que cuenta las torres?” (Isaías 33:18), ¿y tú dices que no comprendían las discusiones halájicas? Más bien, Doeg y Ahitofel no concluían las discusiones halájicas de acuerdo con dictámenes halájicos, como está escrito: “El secreto del Señor está con los que le temen” (Salmos 25:14). Como no temían a Dios, no llegaban a conclusiones halájicas a pesar de su agudo intelecto.

Rabí Ami dice: Doeg murió solo cuando olvidó lo que había aprendido, como está dicho: “Morirá por falta de instrucción, y en su necedad se extraviará” (Proverbios 5:23). Rav Ashi dice: Fue afligido con lepra antes de su muerte, como está dicho: “Porque he aquí, los que se alejan de Ti perecerán; Tú destruyes [hitzmatta] a todos los que se desvían de Ti” (Salmos 73:27).

¿Dónde está la alusión a la lepra en este versículo? Está escrito allí: “Y la tierra no será vendida a perpetuidad [litzmitut]” (Levítico 25:23), y lo traducimos al arameo como: Laḥalutin. Y aprendimos en una mishná con respecto a los leprosos (Megilla 8b): La diferencia entre un leproso en cuarentena, es decir, uno examinado por un sacerdote que encontró que sus síntomas no eran concluyentes y que, por lo tanto, debe permanecer aislado por un período de hasta dos semanas para ver si se desarrollan síntomas concluyentes; y un leproso confirmado [muḥlat], es decir, uno cuyos síntomas eran concluyentes y el sacerdote lo declaró leproso confirmado, es solo con respecto a dejar crecer el cabello de la cabeza y rasgar sus vestiduras. La derivación se basa en la similitud etimológica entre hitzmatta y litzmitut; en la traducción de litzmitut como laḥalutin; y en la similitud etimológica entre laḥalutin y muḥlat.

La Guemará cita una mnemotecnia para las halakhot que siguen: Tres, vio, y mitad, y lo llamó.

Rabí Yoḥanan dice: Tres ángeles de destrucción encontraron a Doeg: uno que hizo que olvidara su conocimiento de la Torah, uno que quemó su alma, y uno que dispersó las cenizas de su alma en sinagogas y en casas de estudio para que fueran pisoteadas bajo los pies de los justos.

Rabí Yoḥanan dice: Doeg y Ajitófel no se vieron el uno al otro, ya que ambos murieron a una edad temprana. Doeg vivió en los días de Saúl, y Ajitófel vivió en los días de David, hacia el final de la vida de David.

Y Rabí Yoḥanan dice: Doeg y Ahitofel no llegaron a la mitad de sus días asignados, pues murieron antes de los treinta y cinco años, la mitad de la duración de vida estándar mencionada en el versículo: “Los días de nuestros años son setenta años” (Salmos 90:10). Esto también se enseña en una baraita: “Los hombres sanguinarios y engañosos no vivirán la mitad de sus días” (Salmos 55:24); todos los años de Doeg fueron solo treinta y cuatro, y los años de Ahitofel fueron solo treinta y tres.

Y Rabí Yoḥanan dice: Al principio, David llamó a Ahitofel su maestro, y después lo llamó su colega, y finalmente lo llamó su alumno. Al principio, David llamó a Ahitofel su maestro, como está dicho: “Pero eras tú, un hombre igual a mí, mi maestro [alufi], y mi amigo íntimo” (Salmos 55:14); un maestro es conocido como aluf porque entrena [me’alef] a sus alumnos. Y después, lo llamó su colega, como está dicho: “Juntos tuvimos dulce consejo, y caminamos a la casa de Dios con la multitud” (Salmos 55:15); el término juntos indica que eran iguales. Y finalmente, lo llamó su alumno, como está dicho: “Aun mi propio amigo íntimo, en quien confié,