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מַחְלִיף, וְשׇׁרָשָׁיו מְרוּבִּין. וַאֲפִילּוּ כׇּל רוּחוֹת שֶׁבָּעוֹלָם בָּאוֹת וְנוֹשְׁבוֹת בּוֹ, אֵין מְזִיזוֹת אוֹתוֹ מִמְּקוֹמוֹ, אֶלָּא הוּא הוֹלֵךְ וּבָא עִמָּהֶן. כֵּיוָן שֶׁדּוֹמְמוּ הָרוּחוֹת, עָמַד קָנֶה בִּמְקוֹמוֹ.
se repone por sí mismo, como si al ser cortado creciera otro, y sus raíces son numerosas. E incluso si todos los vientos que hay en el mundo vienen y soplan contra él, no lo mueven de su lugar ni lo arrancan. Más bien, va y viene con los vientos. Y una vez que los vientos se calman, la caña permanece en su lugar.
אֲבָל בִּלְעָם הָרָשָׁע בֵּרְכָן בְּאֶרֶז. מָה אֶרֶז זֶה? אֵינוֹ עוֹמֵד בִּמְקוֹם מַיִם, וְשׇׁרָשָׁיו מוּעָטִין, וְאֵין גִּזְעוֹ מַחְלִיף. אֲפִילּוּ כׇּל הָרוּחוֹת שֶׁבָּעוֹלָם בָּאוֹת וְנוֹשְׁבוֹת בּוֹ, אֵין מְזִיזוֹת אוֹתוֹ מִמְּקוֹמוֹ. כֵּיוָן שֶׁנָּשְׁבָה בּוֹ רוּחַ דְּרוֹמִית, מִיָּד עוֹקַרְתּוֹ וְהוֹפַכְתּוֹ עַל פָּנָיו. וְלֹא עוֹד, אֶלָּא שֶׁזָּכָה קָנֶה לִיטּוֹל מִמֶּנּוּ קוּלְמוֹס לִכְתּוֹב מִמֶּנּוּ סִפְרֵי תוֹרָה, נְבִיאִים וּכְתוּבִים.
Pero Balaam el malvado los bendijo con un cedro. Hay un aspecto de maldición en esa bendición, pues era como si dijera que serían igual que un cedro que no se mantiene en un lugar cerca del agua, y sus raíces son pocas en relación con su altura, y su tronco no se renueva por sí mismo, de modo que si es cortado no vuelve a crecer. Y aun si todos los vientos que hay en el mundo vienen y soplan contra él, no lo mueven de su lugar ni lo arrancan de raíz; pero una vez que sopla un viento del sur, de inmediato arranca el cedro y lo vuelca sobre su rostro. Además, es la caña la que tuvo el privilegio de que se tomara de ella una pluma [kulmos] para escribir rollos de Torah, Profetas y Escritos. Por lo tanto, la maldición de Ajías es mejor que la bendición de Balaam.
״וַיַּרְא אֶת הַקֵּינִי וַיִּשָּׂא מְשָׁלוֹ״. אָמַר לוֹ בִּלְעָם לְיִתְרוֹ: קֵינִי, לֹא הָיִיתָ עִמָּנוּ בְּאוֹתָהּ עֵצָה? מִי הוֹשִׁיבְךָ אֵצֶל אֵיתָנֵי עוֹלָם?
§ Se declara con respecto a Balaam: “Y miró al quenita y pronunció su parábola y dijo: Firme es tu morada, y tu nido está puesto en la peña” (Números 24:21). Balaam dijo a Yitro: Quenita, ¿acaso no estabas en Egipto con nosotros en aquel consejo de ahogar a los varones recién nacidos de Israel? ¿Quién te colocó junto a los poderosos del mundo?
וְהַיְינוּ דְּאָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי סִימַאי: שְׁלֹשָׁה הָיוּ בְּאוֹתָהּ עֵצָה, אֵלּוּ הֵן: בִּלְעָם, אִיּוֹב וְיִתְרוֹ. בִּלְעָם שֶׁיָּעַץ – נֶהֱרַג, אִיּוֹב שֶׁשָּׁתַק – נִידּוֹן בְּיִסּוּרִין, וְיִתְרוֹ שֶׁבָּרַח – זָכוּ בְּנֵי בָנָיו לֵישֵׁב בְּלִשְׁכַּת הַגָּזִית, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּמִשְׁפְּחוֹת סוֹפְרִים יוֹשְׁבֵי יַעְבֵּץ תִּרְעָתִים שִׁמְעָתִים שׂוּכָתִים הֵמָּה הַקִּינִים הַבָּאִים מֵחַמַּת אֲבִי בֵית רֵכָב״, וּכְתִיב: ״וּבְנֵי קֵינִי חֹתֵן מֹשֶׁה עָלוּ מֵעִיר הַתְּמָרִים״.
La Guemará comenta: Y eso es lo que dice Rabí Ḥiyya bar Abba, que Rabí Simai dice: Tres estuvieron asociados en aquel consejo, y son: Balaam, Job y Yitró. Balaam, que aconsejó ahogar a los recién nacidos varones, fue muerto. Job, que guardó silencio y vaciló en expresar su opinión, fue sentenciado a sufrir aflicciones. Y Yitró, que huyó después de disentir de aquel consejo y de que el faraón buscara matarlo, sus descendientes tuvieron el privilegio de sentarse como escribas en sesión con el Sanedrín en la Cámara de Piedra Tallada, como está dicho: “Y las familias de los escribas que habitaban en Jabes; los tirateos, los shimeateos, los sucateos. Estos fueron los ceneos que vinieron de Hammat, padre de la casa de Recab” (I Crónicas 2:55). Y allí está escrito con respecto a la identidad de los ceneos: “Y los hijos del ceneo, suegro de Moisés, subieron de la ciudad de las palmeras” (Jueces 1:16).
״וַיִּשָּׂא מְשָׁלוֹ וַיֹּאמַר אוֹי מִי יִחְיֶה מִשֻּׂמוֹ אֵל״. אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ: אוֹי מִי שֶׁמְּחַיֶּה עַצְמוֹ בְּשֵׁם אֵל. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אוֹי לָהּ לָאוּמָּה שֶׁתִּמָּצֵא בְּשָׁעָה שֶׁהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא עוֹשֶׂה פִּדְיוֹן לְבָנָיו. מִי מֵטִיל כְּסוּתוֹ בֵּין לָבִיא לִלְבִיאָה בְּשָׁעָה שֶׁנִּזְקָקִין זֶה עִם זֶה?
Con respecto al versículo: “Y él pronunció su parábola, y dijo: Ay, ¿quién vivirá de lo que Dios le ha dispuesto?” (Números 24:23), Rabí Shimon ben Lakish dice: Ay de aquel que se sustenta de manera indulgente en el nombre de Dios, es decir, Balaam, cuyo sustento provenía de hablar en el nombre de Dios. Rabí Yoḥanan dice: Ay de la nación que sea hallada obstaculizando al pueblo judío en el momento en que el Santo, Bendito Sea, redime a Sus hijos. ¿Quién pone su vestidura entre un león macho y una leona cuando están apareándose? Quien haga eso ciertamente morirá.
״וְצִים מִיַּד כִּתִּים״, אָמַר רַב: לִיבּוֹן אַסְפִּיר. ״וְעִנּוּ אַשּׁוּר וְעִנּוּ עֵבֶר״ – עַד אַשּׁוּר קָטְלִי מִיקְטָל, מִכָּאן וְאֵילָךְ מְשַׁעְבְּדִי שַׁיעְבּוֹדֵי.
Con respecto al versículo: “Y naves vienen de la costa de Quitim” (Números 24:24), Rav dice: Esta es la legión romana [libbun aspir] que atacará Asiria. “Y afligirán a Asiria, y afligirán a Éber” (Números 24:24). Antes de que lleguen a Asiria matarán al pueblo judío; desde ese punto en adelante los esclavizarán y no los matarán.
״הִנְנִי הוֹלֵךְ לְעַמִּי לְכָה אִיעָצְךָ אֲשֶׁר יַעֲשֶׂה הָעָם הַזֶּה לְעַמְּךָ״. ״עַמְּךָ לְעָם הַזֶּה״ מִיבְּעֵי לֵיהּ! אָמַר רַבִּי אַבָּא בַּר כָּהֲנָא: כְּאָדָם שֶׁמְּקַלֵּל אֶת עַצְמוֹ וְתוֹלֶה קִלְלָתוֹ בַּאֲחֵרִים.
§ Balaam dijo a Balac: “He aquí, voy a mi pueblo; ven, pues, y te aconsejaré qué hará este pueblo a tu pueblo” (Números 24:14). Aparentemente, debería haber dicho: Qué tu pueblo hará a este pueblo. Rabí Abba bar Kahana dice: Balaam habló como una persona que se maldice a sí misma pero no desea pronunciar algo tan terrible y, en cambio, atribuye su maldición a que recaiga sobre otros.
אָמַר לָהֶם: אֱלֹהֵיהֶם שֶׁל אֵלּוּ שׂוֹנֵא זִימָּה הוּא, וְהֵם מִתְאַוִּים לִכְלֵי פִשְׁתָּן. בּוֹא וְאַשִּׂיאֲךָ עֵצָה: עֲשֵׂה לָהֶן קְלָעִים, וְהוֹשֵׁיב בָּהֶן זוֹנוֹת, זְקֵינָה מִבַּחוּץ וְיַלְדָּה מִבִּפְנִים, וְיִמְכְּרוּ לָהֶן כְּלֵי פִשְׁתָּן.
Balaam les dijo: El Dios de este pueblo judío aborrece la lujuria, y ellos desean prendas de lino, pues no tienen ropa nueva; vengan, y yo les daré un consejo. Háganles recintos con cortinas colgantes y sienten prostitutas en ellos, con una anciana afuera del recinto y una joven adentro, y hagan que las mujeres les vendan prendas de lino.
עָשָׂה לָהֶן קְלָעִים מֵהַר שֶׁלֶג עַד בֵּית הַיְשִׁימוֹת, וְהוֹשִׁיב בָּהֶן זוֹנוֹת, זְקֵינָה מִבַּחוּץ וְיַלְדָּה מִבִּפְנִים. וּבְשָׁעָה שֶׁיִּשְׂרָאֵל אוֹכְלִין וְשׁוֹתִין וּשְׂמֵחִין וְיוֹצְאִין לְטַיֵּיל בְּשׁוּק, אוֹמֶרֶת לוֹ הַזְּקֵינָה: אִי אַתָּה מְבַקֵּשׁ כְּלֵי פִשְׁתָּן? זְקֵינָה אוֹמֶרֶת לוֹ בְּשָׁוֶה, וְיַלְדָּה אוֹמֶרֶת לוֹ בְּפָחוֹת, שְׁתַּיִם וְשָׁלֹשׁ פְּעָמִים.
Balac hizo para ellos recintos usando cortinajes de la montaña de nieve, el Hermón, hasta Beit HaYeshimot, y puso prostitutas en ellos, con una anciana afuera y una joven adentro. Y en el momento en que el pueblo judío estaba comiendo y bebiendo y alegrándose y saliendo a pasear por el mercado, la anciana decía a un judío: ¿No estás buscando prendas de lino? Él entraba en el recinto y preguntaba el precio, la anciana le decía un precio igual a su valor, y la joven le decía un precio menor que su valor. Esa situación se repetía dos o tres veces.
וְאַחַר כָּךְ אוֹמֶרֶת לוֹ: הֲרֵי אַתְּ כְּבֶן בַּיִת, שֵׁב בְּרוֹר לְעַצְמְךָ. וְצַרְצוּרי שֶׁל יַיִן עַמּוֹנִי מוּנָּח אֶצְלָהּ, וַעֲדַיִין לֹא נֶאֱסַר יַיִן שֶׁל עַמּוֹנִי וְלֹא יַיִן שֶׁל גּוֹיִם. אָמְרָה לוֹ: רְצוֹנֶךָ שֶׁתִּשְׁתֶּה כּוֹס שֶׁל יַיִן? כֵּיוָן שֶׁשָּׁתָה, בָּעַר בּוֹ.
Y después de eso ella le decía: Eres como un miembro de nuestra casa, siéntate y elige para ti la mercancía que quieras. Y una jarra de vino amonita fue colocada cerca de ella, y ni el vino amonita ni el vino gentil habían sido prohibidos todavía para los judíos. Ella le dijo: ¿Es tu deseo beber una copa de vino? Una vez que bebió el vino, su mala inclinación ardió dentro de él.
אֲמַר לָהּ: הִשָּׁמֵיעִי לִי. הוֹצִיאָה יִרְאָתָהּ מִתּוֹךְ חֵיקָהּ, אָמְרָה לוֹ: עֲבוֹד לָזֶה! אֲמַר לָהּ: הֲלֹא יְהוּדִי אֲנִי? אָמְרָה לוֹ: וּמָה אִיכְפַּת לְךָ? כְּלוּם מְבַקְּשִׁים מִמְּךָ אֶלָּא פִּיעוּר? [וְהוּא אֵינוֹ יוֹדֵעַ שֶׁעֲבוֹדָתָהּ בְּכָךְ]. וְלֹא עוֹד אֶלָּא שֶׁאֵינִי מַנַּחְתְּךָ עַד שֶׁתִּכְפּוֹר בְּתוֹרַת מֹשֶׁה רַבְּךָ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הֵמָּה בָּאוּ בַּעַל פְּעוֹר וַיִּנָּזְרוּ לַבֹּשֶׁת וַיִּהְיוּ שִׁקּוּצִים כְּאׇהֳבָם״.
Él entonces le dijo: Sométete a mí y ten relaciones sexuales conmigo. Ella entonces quitó el ídolo que adoraba de su regazo y le dijo: Adora esto. Él le dijo: ¿Acaso no soy judío? Por lo tanto, me está prohibido practicar la idolatría. Ella le dijo: ¿Y cuál es tu preocupación? No te estamos pidiendo nada más que defecar en su presencia. Pero él no sabe que su culto se realiza de esa manera. Una vez que lo hizo, ella le dijo: Además, no te dejaré hasta que niegues la Torah de Moisés tu maestro, como está dicho: “Pero cuando llegaron a Baal-Peor se apartaron para la cosa vergonzosa; y se hicieron detestables como aquello que amaron” (Oseas 9:10). Se entregaron a la vergüenza de la defecación y detestaron el nombre de Dios.
״וַיֵּשֶׁב יִשְׂרָאֵל בַּשִּׁטִּים״. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: שִׁטִּים שְׁמָהּ. רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר: שֶׁנִּתְעַסְקוּ בְּדִבְרֵי שְׁטוּת.
Con respecto al versículo: “E Israel habitó en Shittim” (Números 25:1), Rabí Eliezer dice: Shittim es el nombre del lugar. Rabí Yehoshua dice: Es una alusión al hecho de que estaban ocupados en cosas sin sentido [shetut], es decir, prostitución e idolatría.
״וַתִּקְרֶאןָ לָעָם לְזִבְחֵי אֱלֹהֵיהֶן״, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: עֲרוּמּוֹת פָּגְעוּ בָּהֶן. רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר: שֶׁנַּעֲשׂוּ כּוּלָּן בַּעֲלֵי קְרָיִין.
Con respecto al versículo: “Y ellas llamaron [vatikrena] al pueblo a los sacrificios de sus dioses” (Números 25:2), Rabí Eliezer dice: Mujeres desnudas se encontraron con ellos. Rabí Yehoshua dice: Todos se volvieron como quienes experimentaron una emisión seminal [kerayin] como resultado de la lujuria que experimentaron.
מַאי לְשׁוֹן ״רְפִידִים״? רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: רְפִידִים שְׁמָהּ. רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר: שֶׁרִיפּוּ עַצְמָן מִדִּבְרֵי תוֹרָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לֹא הִפְנוּ אָבוֹת אֶל בָּנִים מֵרִפְיוֹן יָדָיִם״.
A propósito de la interpretación homilética de los nombres de lugares, la Guemará pregunta: ¿Cuál es la connotación del término Refidim (véase Éxodo 19:2)? Rabí Eliezer dice: Refidim es el nombre del lugar. Rabí Yehoshua dice: Es una alusión al hecho de que ellos se debilitaron [rippu] en lo que respecta a ocuparse de asuntos de Torah, como está dicho: “Los padres no miran hacia atrás a sus hijos por debilidad [rifyon] de manos” (Jeremías 47:3). También allí, la connotación del nombre es negligencia en el estudio de la Torah.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: כׇּל מָקוֹם שֶׁנֶּאֱמַר ״וַיֵּשֶׁב״ אֵינוֹ אֶלָּא לְשׁוֹן צַעַר, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיֵּשֶׁב יִשְׂרָאֵל בַּשִּׁטִּים וַיָּחֶל הָעָם לִזְנוֹת אֶל בְּנוֹת מוֹאָב״. ״וַיֵּשֶׁב יַעֲקֹב בְּאֶרֶץ מְגוּרֵי אָבִיו בְּאֶרֶץ כְּנָעַן״, ״וַיָּבֵא יוֹסֵף אֶת דִּבָּתָם רָעָה אֶל אֲבִיהֶם״. וְנֶאֱמַר: ״וַיֵּשֶׁב יִשְׂרָאֵל בְּאֶרֶץ גֹּשֶׁן״, ״וַיִּקְרְבוּ יְמֵי יִשְׂרָאֵל לָמוּת״. ״וַיֵּשֶׁב יְהוּדָה וְיִשְׂרָאֵל לָבֶטַח אִישׁ תַּחַת גַּפְנוֹ וְתַחַת תְּאֵנָתוֹ״, ״וַיָּקֶם ה׳ שָׂטָן לִשְׁלֹמֹה אֵת הֲדַד הָאֲדֹמִי מִזֶּרַע הַמֶּלֶךְ הוּא בֶּאֱדוֹם״.
Rabí Yoḥanan dice: En todo lugar donde se dice: Y habitó, no es sino una expresión de dolor, de una calamidad inminente, como está dicho: “E Israel habitó en Sitim, y el pueblo comenzó a prostituirse con las hijas de Moab” (Números 25:1). Está dicho: “Y Jacob habitó en la tierra donde su padre había peregrinado, en la tierra de Canaán” (Génesis 37:1), y después está dicho: “Y José llevó a su padre malos informes sobre ellos” (Génesis 37:2), lo que condujo a la venta de José. Y está dicho: “E Israel habitó en la tierra de Egipto en la tierra de Gosén” (Génesis 47:27), y después está dicho: “Y se acercó el tiempo de que Israel muriera” (Génesis 47:29). Está dicho: “Y Judá e Israel habitaban seguros, cada uno debajo de su vid y debajo de su higuera” (I Reyes 5:5), y después está dicho: “Y el Señor levantó un adversario contra Salomón, Hadad el edomita; era de la descendencia real en Edom” (I Reyes 11:14).
״וְאֶת מַלְכֵי מִדְיָן הָרְגוּ עַל חַלְלֵיהֶם וְגוֹ׳ וְאֶת בִּלְעָם בֶּן בְּעוֹר הָרְגוּ בֶּחָרֶב״. בִּלְעָם מַאי בָּעֵי הָתָם? אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: שֶׁהָלַךְ לִיטּוֹל שְׂכַר עֶשְׂרִים וְאַרְבָּעָה אֶלֶף [שֶׁהִפִּיל מִיִּשְׂרָאֵל]. אָמַר מָר זוּטְרָא בַּר טוֹבִיָּה אָמַר רַב, הַיְינוּ דְּאָמְרִי אִינָשֵׁי: גַּמְלָא אֲזַלָא לְמִיבְעֵי קַרְנֵי, אוּדְנֵי דַּהֲווֹ לֵיהּ גְּזִיזָן מִינֵּיהּ.
§ Con respecto a Balaam, se declara: “Y mataron a los reyes de Midián, junto con los demás muertos... Y a Balaam, hijo de Beor, lo mataron a espada” (Números 31:8). La Guemará pregunta: Balaam, ¿qué buscaba allí; cuál era su papel en esa guerra? Él vivía en Aram. Rabí Yoḥanan dice: Fue a cobrar pago por veinticuatro mil miembros del pueblo judío, a quienes hizo caer con su consejo. Mar Zutra bar Toviya dice que Rav dice que esto concuerda con el dicho que la gente dice: Un camello va a buscar cuernos y las orejas que tenía le son cortadas. Balaam no solo no logró cobrar su recompensa, sino que también perdió la vida.
״וְאֶת בִּלְעָם בֶּן בְּעוֹר הַקּוֹסֵם״. קוֹסֵם? נָבִיא הוּא! אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: בַּתְּחִלָּה נָבִיא, וּלְבַסּוֹף קוֹסֵם. אָמַר רַב פָּפָּא הַיְינוּ דְּאָמְרִי אִינָשֵׁי: מִסְּגָנֵי וְשִׁילְטִי הֲוַאי, אִיַּיזַן לְגַבְרֵי נַגָּרֵי.
Está escrito: “Y a Balaam, hijo de Beor, el adivino, los hijos de Israel mataron a espada entre el resto de sus muertos” (Josué 13:22). La Guemará pregunta: ¿Acaso era un adivino? Él es un profeta. Rabí Yoḥanan dice: Inicialmente era un profeta, pero finalmente, perdió su capacidad de profecía y quedó meramente como un adivino. Rav Pappa dice que esto concuerda con el dicho que la gente dice: Esta mujer era descendiente de príncipes y gobernantes, y fue licenciosa con carpinteros.
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