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דְּקָאָתֵי מִיהוּדָה. ״מוֹאָב סִיר רַחְצִי״ – זֶה גֵּחֲזִי, שֶׁלָּקָה עַל עִסְקֵי רְחִיצָה. ״עַל אֱדוֹם אַשְׁלִיךְ נַעֲלִי״ – זֶה דּוֹאֵג הָאֲדוֹמִי. ״עָלַי פְּלֶשֶׁת הִתְרוֹעָעִי״ – אָמְרוּ מַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, אִם יָבֹא דָּוִד שֶׁהָרַג אֶת הַפְּלִשְׁתִּי וְהוֹרִישׁ אֶת בָּנֶיךָ גַּת, מָה אַתָּה עוֹשֶׂה לוֹ? אָמַר לָהֶן: עָלַי לַעֲשׂוֹתָן רֵיעִים זֶה לָזֶה.
que viene de la tribu de Judá. “Moab es Mi vasija de lavado”; esto se refiere a Guejazí, que fue afligido con lepra por asuntos de lavado, pues tomó dinero de Naamán, a quien instruyó a sumergirse en el río Jordán. “Sobre Edom echaré Mi zapato”; esto se refiere a Doeg el edomita. “Filistea, grita en voz alta [hitroa’i] por causa de Mí”; esto se refiere al hecho de que los ángeles ministrantes dijeron ante el Santo, Bendito sea Él: Amo del Universo, si David, que mató al filisteo y legó la ciudad de Gat a tus hijos, viene y se queja de que diste una porción en el Mundo Venidero a sus enemigos Doeg y Ajitofel, ¿qué harás con respecto a él? ¿Aceptarás su queja? Dios dijo a los ángeles ministrantes: Me corresponde hacer a David y a sus enemigos amigos [re’im] entre sí, y hasta David estará de acuerdo.
״מַדּוּעַ שׁוֹבְבָה הָעָם הַזֶּה יְרוּשָׁלִַים מְשֻׁבָה נִצַּחַת וְגוֹ׳״. אָמַר רַב: תְּשׁוּבָה נִצַּחַַת הֵשִׁיבָה כְּנֶסֶת יִשְׂרָאֵל לַנָּבִיא. אָמַר לָהֶן נָבִיא לְיִשְׂרָאֵל: חִזְרוּ בִּתְשׁוּבָה! אֲבוֹתֵיכֶם שֶׁחָטְאוּ הֵיכָן הֵם? אָמְרוּ לוֹ: וּנְבִיאֵיכֶם שֶׁלֹּא חָטְאוּ הֵיכָן הֵם? שֶׁנֶּאֱמַר: ״אֲבוֹתֵיכֶם אַיֵּה הֵם וְהַנְּבִאִים הַלְעוֹלָם יִחְיוּ״. אָמַר לָהֶן: (אֲבוֹתֵיכֶם) חָזְרוּ וְהוֹדוּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אַךְ דְּבָרַי וְחֻקַּי אֲשֶׁר צִוִּיתִי אֶת עֲבָדַי הַנְּבִיאִים וְגוֹ׳״.
§ Con respecto al versículo: “¿Por qué este pueblo de Jerusalén se ha apartado con una apostasía perpetua?” (Jeremías 8:5), Rav dice: La congregación de Israel respondió con una respuesta convincente al profeta. El profeta dijo al pueblo judío: Arrepiéntanse, pues sus antepasados pecaron, y ¿dónde están ellos? Ellos dijeron a los profetas: Y sus profetas, que no pecaron, ¿dónde están? Ellos también murieron, como está dicho: “Sus padres, ¿dónde están? Y los profetas, ¿viven para siempre?” (Zacarías 1:5). El profeta dijo al pueblo judío: Sus antepasados reconsideraron y admitieron que las amonestaciones de los profetas se cumplieron, como está dicho: “Pero mis palabras y mis estatutos, que ordené a mis siervos los profetas, ¿no alcanzaron a sus padres? Y ellos se arrepintieron y dijeron: Como el Señor de los Ejércitos dispuso hacer con nosotros, conforme a nuestros caminos y conforme a nuestras obras, así ha tratado con nosotros” (Zacarías 1:6).
שְׁמוּאֵל אָמַר: ״בָּאוּ עֲשָׂרָה בְּנֵי אָדָם וְיָשְׁבוּ לְפָנָיו. אָמַר לָהֶן: חִזְרוּ בִּתְשׁוּבָה! אָמְרוּ לוֹ: עֶבֶד שֶׁמְּכָרוֹ רַבּוֹ, וְאִשָּׁה שֶׁגֵּרְשָׁהּ בַּעְלָהּ, כְּלוּם יֵשׁ לָזֶה עַל זֶה כְּלוּם? אָמַר לוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לַנָּבִיא: לֵךְ אֱמוֹר לָהֶן: ״אֵי זֶה סֵפֶר כְּרִיתוּת אִמְּכֶם אֲשֶׁר שִׁלַּחְתִּיהָ אוֹ מִי מִנּוֹשַׁי אֲשֶׁר מָכַרְתִּי אֶתְכֶם לוֹ הֵן בַּעֲוֹנוֹתֵיכֶם נִמְכַּרְתֶּם וּבְפִשְׁעֵיכֶם שֻׁלְּחָה אִמְּכֶם״.
Shmuel dice que esta fue la respuesta convincente: Diez personas vinieron y se sentaron ante el profeta Ezequiel. Él les dijo: Arrepiéntanse. Ellos le dijeron a Ezequiel: En el caso de un esclavo vendido por su amo a otro señor, o una mujer divorciada por su marido, ¿tiene esta persona algún derecho sobre aquella persona? Puesto que Dios entregó al pueblo judío a otros amos, los lazos que existían entre Él y nosotros fueron cortados. El Santo, Bendito sea, dijo al profeta: Ve y diles: “¿Dónde está el documento de separación de vuestra madre, con el cual la envié? ¿O a cuál de Mis acreedores os vendí? Por vuestras iniquidades os vendisteis, y por vuestras transgresiones fue enviada vuestra madre” (Isaías 50:1). Aprende de esto que Dios no cortó Sus lazos con el pueblo judío.
וְהַיְינוּ דְּאָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: מַאי דִּכְתִיב ״דָּוִד עַבְדִּי״, ״נְבוּכַדְנֶצַּר עַבְדִּי״? גָּלוּי וְיָדוּעַ לִפְנֵי מִי שֶׁאָמַר וְהָיָה הָעוֹלָם שֶׁעֲתִידִין יִשְׂרָאֵל לוֹמַר כָּךְ, לְפִיכָךְ הִקְדִּים הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא וּקְרָאוֹ עַבְדּוֹ. עֶבֶד שֶׁקָּנָה נְכָסִים – עֶבֶד לְמִי? נְכָסִים לְמִי?
Y eso es lo que dice Reish Lakish: ¿Cuál es el significado de lo que está escrito: “David, Mi siervo” (II Samuel 3:18), y: “Nabucodonosor, mi siervo” (Jeremías 43:10)? ¿Cómo puede el malvado Nabucodonosor ser descrito como siervo de Dios de la misma manera en que fue descrito David? Más bien, está revelado y es sabido ante Aquel que habló y el mundo llegó a existir, que el pueblo judío está destinado a decir que Dios los vendió a las naciones y que ya no tienen vínculos con Él. Por lo tanto, el Santo, Bendito sea, llamó preventivamente a Nabucodonosor Su siervo. Con respecto a la halakha relativa a un siervo que adquiere propiedad, el siervo pertenece a quién y la propiedad pertenece a quién? Ambos pertenecen al amo, en este caso, el Santo, Bendito sea.
״וְהָעֹלָה עַל רוּחֲכֶם הָיוֹ לֹא תִהְיֶה אֲשֶׁר אַתֶּם אֹמְרִים נִהְיֶה כַגּוֹיִם כְּמִשְׁפְּחוֹת הָאֲרָצוֹת לְשָׁרֵת עֵץ וָאָבֶן. חַי אָנִי נְאֻם ה׳ אֱלֹהִים אִם לֹא בְּיָד חֲזָקָה וּבִזְרוֹעַ נְטוּיָה וּבְחֵמָה שְׁפוּכָה אֶמְלוֹךְ עֲלֵיכֶם״. אָמַר רַב נַחְמָן: כֹּל כִּי הַאי רִיתְחָא לִירְתַּח רַחְמָנָא עֲלַן וְלִפְרוֹקִינַן.
Con respecto al versículo: “Y lo que viene a vuestra mente jamás sucederá, cuando decís: Seremos como las naciones, como las familias de los países, para servir a la madera y a la piedra. Vivo Yo, dice el Señor Dios, que ciertamente con mano poderosa, y brazo extendido, y con furor derramado reinaré sobre vosotros” (Ezequiel 20:32–33), Rav Naḥman dice: Que el Misericordioso se enoje contra nosotros con todo ese furor, y nos redima.
״וְיִסְּרוֹ לַמִּשְׁפָּט אֱלֹהָיו יוֹרֶנּוּ״ – אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה: אָמַר לָהֶן נָבִיא לְיִשְׂרָאֵל: חִזְרוּ בִּתְשׁוּבָה! אָמְרוּ לוֹ: אֵין אָנוּ יְכוֹלִין, יֵצֶר הָרָע שׁוֹלֵט בָּנוּ. אָמַר לָהֶם: יַסְּרוּ יִצְרֵיכֶם! אָמְרוּ לוֹ: ״אֱלֹהָיו יוֹרֶנּוּ״.
Con respecto al versículo: “Y castiga con juicio; su Dios lo instruirá” (Isaías 28:26), Rabba bar bar Ḥana dice que el profeta dijo al pueblo judío: Arrepiéntanse. Ellos le dijeron: No podemos, ya que la inclinación al mal nos domina. Él les dijo: Castiguen sus inclinaciones. Ellos le dijeron: “Su Dios lo instruirá,” es decir, Dios debe instruir a la inclinación al mal para permitirnos vencerlo, pues somos incapaces de hacerlo por nuestra cuenta.
אַרְבָּעָה הֶדְיוֹטוֹת: בִּלְעָם, וְדוֹאֵג, וַאֲחִיתוֹפֶל, וְגֵחֲזִי. בִּלְעָם – בְּלֹא עָם. דָּבָר אַחֵר: בִּלְעָם – שֶׁבִּלָּה עָם. בֶּן בְּעוֹר – שֶׁבָּא עַל בְּעִיר.
§ La mishná enseña que cuatro personas comunes prominentes, Balaam, Doeg, Ajitófel y Guejazí, no tienen parte en el Mundo Venidero. La Guemará explica: El nombre Balaam se interpreta como una contracción de: Sin pueblo [belo am], es decir, alguien que no tiene parte en el Mundo Venidero con la nación judía. Alternativamente, el nombre Balaam se interpreta como alguien que desgastó al pueblo judío [bila am]. Él es el hijo de Beor, alguien que practicó bestialidad [be’ir].
תָּנָא: הוּא בְּעוֹר, הוּא כּוּשַׁן רִשְׁעָתַיִם, הוּא לָבָן הָאֲרַמִּי. בְּעוֹר – שֶׁבָּא עַל בְּעִיר. כּוּשַׁן רִשְׁעָתַיִם – דַּעֲבַד שְׁתֵּי רִשְׁעָיוֹת בְּיִשְׂרָאֵל: אַחַת בִּימֵי יַעֲקֹב, וְאַחַת בִּימֵי שְׁפוֹט הַשּׁוֹפְטִים. וּמָה שְׁמוֹ? לָבָן הָאֲרַמִּי שְׁמוֹ.
Se enseñó en una baraita: Él es Beor, padre de Balaam, él es Cushan-Rishathaim, él es Labán el arameo. Fue llamado Beor porque practicó bestialidad. Fue llamado Cushan-Rishathaim porque realizó dos malas acciones [rishiyyot] contra el pueblo judío, una en tiempos de Jacob, cuando lo persiguió con intención de matarlo, y una en el tiempo en que juzgaban los jueces. ¿Y cuál era su verdadero nombre? Su nombre era Labán el arameo.
כְּתִיב: ״בֶּן בְּעוֹר״, וּכְתִיב: ״בְּנוֹ בְעֹר״. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אָבִיו בְּנוֹ הוּא לוֹ בִּנְבִיאוּת.
Está escrito: “Hijo de Beor” (Números 22:5), y está escrito en otro lugar: “Su hijo Beor” (Números 24:3). Rabí Yoḥanan dice, al resolver la aparente contradicción: el padre de Balaam era su hijo en términos de profecía, ya que Balaam era un profeta mucho mayor.
בִּלְעָם הוּא דְּלָא אָתֵי לְעָלְמָא דְּאָתֵי, הָא אַחֲרִינֵי אָתוּ. מַתְנִיתִין מַנִּי?
La Guemará infiere de la mishná: Balaam es quien no entra en el Mundo Venidero; pero otros gentiles entran en el Mundo Venidero. ¿De quién es la opinión expresada en la mishná?
רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ הִיא, דְּתַנְיָא: רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר, ״יָשׁוּבוּ רְשָׁעִים לִשְׁאוֹלָה כׇּל גּוֹיִם שְׁכֵחֵי אֱלֹהִים״. ״יָשׁוּבוּ רְשָׁעִים לִשְׁאוֹלָה״ – אֵלּוּ פּוֹשְׁעֵי יִשְׂרָאֵל, ״כׇּל גּוֹיִם שְׁכֵחֵי אֱלֹהִים״ – אֵלּוּ פּוֹשְׁעֵי גּוֹיִים, דִּבְרֵי רַבִּי אֱלִיעֶזֶר. אָמַר לוֹ רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ: וְכִי נֶאֱמַר ״בְּכׇל גּוֹיִם״? וַהֲלֹא לֹא נֶאֱמַר אֶלָּא ״כׇּל גּוֹיִם שְׁכֵחֵי אֱלֹהִים״! אֶלָּא ״יָשׁוּבוּ רְשָׁעִים לִשְׁאוֹלָה״ – מַאן נִינְהוּ? ״כׇּל גּוֹיִם שְׁכֵחֵי אֱלֹהִים״.
Esto está de acuerdo con la opinión de Rabí Yehoshua, como se enseña en una baraita en la que Rabí Eliezer dice: Está escrito: “Los malvados volverán al inframundo, todas las naciones que se olvidan de Dios” (Salmos 9:18). “Los malvados volverán al inframundo”; estos son los pecadores del pueblo judío, ya que solo los pecadores son sentenciados al inframundo. “Todas las naciones que se olvidan de Dios”; estos son los pecadores de las naciones. Del hecho de que esté escrito: “todas las naciones”, es evidente que ninguno de los gentiles tiene parte en el Mundo Venidero. Esta es la declaración de Rabí Eliezer. Rabí Yehoshua le dijo: Pero, ¿acaso se afirma en el versículo que los pecadores del pueblo judío serán como todas las naciones? Solo se afirma: “todas las naciones que se olvidan de Dios”. Más bien, los malvados volverán al inframundo, y ¿quiénes son ellos? Son todas las naciones que se olvidan de Dios. Los gentiles que temen a Dios sí tienen parte en el Mundo Venidero.
וְאַף אוֹתוֹ רָשָׁע נָתַן סִימָן בְּעַצְמוֹ. אָמַר: ״תָּמֹת נַפְשִׁי מוֹת יְשָׁרִים״. אִם תָּמוֹת נַפְשִׁי מוֹת יְשָׁרִים – ״תְּהֵא אַחֲרִיתִי כָּמוֹהוּ״, וְאִם לָאו – ״הִנְנִי הוֹלֵךְ לְעַמִּי״.
Y esa persona malvada, Balaam, también dio una señal con respecto a sí mismo. Dijo: “Muera yo la muerte de los justos, y sea mi fin como el suyo” (Números 23:10). Si muero la muerte de los justos, por causas naturales, mi fin será como el suyo, es decir, recibiré una porción en el Mundo Venidero como el pueblo judío. Y si no muero por causas naturales: “Iré a mi pueblo” (Números 24:14), es decir, mi destino será el del resto de las personas malvadas de mi generación, que no tienen porción en el Mundo Venidero.
״וַיֵּלְכוּ זִקְנֵי מוֹאָב וְזִקְנֵי מִדְיָן״. תָּנָא: מִדְיָן וּמוֹאָב לֹא הָיָה לָהֶם שָׁלוֹם מֵעוֹלָם. מָשָׁל לִשְׁנֵי כְּלָבִים שֶׁהָיוּ בָּעֵדֶר, וְהָיוּ צְהוּבִּין זֶה לָזֶה. בָּא זְאֵב עַל הָאֶחָד. אָמַר הָאֶחָד: אִם אֵינִי עוֹזְרוֹ, הַיּוֹם הוֹרֵג אוֹתוֹ, וּלְמָחָר בָּא עָלַי. הָלְכוּ שְׁנֵיהֶם וְהָרְגוּ הַזְּאֵב. אָמַר רַב פָּפָּא: הַיְינוּ דְּאָמְרִי אִינָשֵׁי: כַּרְכּוּשְׁתָּא וְשׁוּנָּרָא עֲבַדוּ הִלּוּלָא מִתַּרְבָּא דְּבִישׁ גַּדָּא.
Con respecto al versículo: “Y los ancianos de Moab y los ancianos de Madián partieron con sus adivinaciones en sus manos, y vinieron a Balaam” (Números 22:7), fue enseñado en una baraita: Madián y Moab anteriormente nunca habían tenido paz entre ellos, y siempre estaban en guerra el uno con el otro. ¿Qué los llevó a hacer la paz en ese momento? Hay una parábola de dos perros que estaban con el rebaño, y eran hostiles entre sí. Vino un lobo y atacó a uno. El otro dijo: Si no lo ayudo, hoy lo mata y mañana viene a atacar me. Ambos fueron y mataron al lobo. Moab y Madián se unieron para enfrentar la posible amenaza común, el pueblo judío. Rav Pappa dice que esto está de acuerdo con el dicho que la gente dice: Una comadreja [karkushta] y un gato hicieron una boda con la grasa del desdichado. A pesar de su odio mutuo, se unen para su beneficio mutuo a expensas de un tercero.
״וַיֵּשְׁבוּ שָׂרֵי מוֹאָב עִם בִּלְעָם״. וְשָׂרֵי מִדְיָן לְהֵיכָן אֲזוּל? כֵּיוָן דַּאֲמַר לְהוּ: ״לִינוּ פֹה הַלַּיְלָה וַהֲשִׁיבֹתִי אֶתְכֶם דָּבָר״, אָמְרוּ: כְּלוּם יֵשׁ אָב שֶׁשּׂוֹנֵא אֶת בְּנוֹ?
Está escrito: “Y los príncipes de Moab se quedaron con Balaam” (Números 22:8). La Guemará pregunta: ¿Y adónde fueron los príncipes de Midián que acompañaban a los príncipes de Moab ? La Guemará responde: Una vez que Balaam les dijo: “Pasad aquí la noche, y os traeré respuesta cuando el Señor me hable” (Números 22:8), los ancianos de Midián dijeron: Si él busca permiso del Señor, no se unirá a nosotros, pues ¿hay acaso algún padre que odie a su hijo? Ciertamente el Señor ayudará al pueblo judío.
אָמַר רַב נַחְמָן: חוּצְפָּא אֲפִילּוּ כְּלַפֵּי שְׁמַיָּא מַהֲנֵי. מֵעִיקָּרָא כְּתִיב: ״לֹא תֵלֵךְ עִמָּהֶם״, וּלְבַסּוֹף כְּתִיב: ״קוּם לֵךְ אִתָּם״. אָמַר רַב שֵׁשֶׁת: חוּצְפָּא מַלְכוּתָא בְּלָא תָּאגָא הִיא, דִּכְתִיב: ״וְאָנֹכִי הַיּוֹם רַךְ וּמָשׁוּחַ מֶלֶךְ וְהָאֲנָשִׁים הָאֵלֶּה בְּנֵי צְרוּיָה קָשִׁים מִמֶּנִּי וְגוֹ׳״.
Rav Naḥman dice: La insolencia es eficaz incluso frente al Cielo. ¿Cómo es eso? Al principio, está escrito que Dios le dijo a Balaam: “No irás con ellos” (Números 22:12), y finalmente, después de que Balaam insistiera y preguntara, está escrito: “Levántate y ve con ellos” (Números 22:20). Rav Sheshet dice: La insolencia es realeza sin corona, pues es una afirmación de liderazgo y solo le falta la coronación oficial como rey, como está escrito: “Y yo hoy soy débil, aunque ungido rey; y estos hombres, los hijos de Zeruiah, son demasiado duros para mí” (II Samuel 3:39). Los hijos de Zeruiah, debido a su insolencia, eran tan formidables como el propio David.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: בִּלְעָם חִיגֵּר בְּרַגְלוֹ אַחַת הָיָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיֵּלֶךְ שֶׁפִי״. שִׁמְשׁוֹן בִּשְׁתֵּי רַגְלָיו, שֶׁנֶּאֱמַר: ״שְׁפִיפֹן עֲלֵי אֹרַח הַנּוֹשֵׁךְ עִקְּבֵי סוּס״. בִּלְעָם סוֹמֵא בְּאַחַת מֵעֵינָיו הָיָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״שְׁתֻם הָעָיִן״.
Rabí Yoḥanan dice: Balaam estaba discapacitado en una de sus piernas, como está dicho acerca de él: “Y fue cojeando [shefi]” (Números 23:3). Sansón estaba discapacitado en ambas piernas, como está dicho con respecto a Sansón, que era de la tribu de Dan, en la bendición profética de Jacob: “Dan será serpiente junto al camino, víbora [shefifon] junto a la senda que muerde los talones del caballo” (Génesis 49:17). Rabí Yoḥanan interpreta shefifon como el plural de shefi, lo que indica discapacidad en ambas piernas. Balaam era ciego de un ojo, como está dicho: “Cuyo ojo está abierto” (Números 24:3), lo que indica que un ojo estaba abierto y el otro estaba ciego.
קוֹסֵם בְּאַמָּתוֹ הָיָה. כְּתִיב הָכָא: ״נֹפֵל וּגְלוּי עֵינָיִם״, וּכְתִיב הָתָם: ״וְהָמָן נֹפֵל עַל הַמִּטָּה וְגוֹ׳״. אִיתְּמַר, מָר זוּטְרָא אָמַר: קוֹסֵם בְּאַמָּתוֹ הָיָה. מָר בְּרֵיהּ דְּרָבִינָא אָמַר: שֶׁבָּא עַל אֲתוֹנוֹ. מַאן דְּאָמַר קוֹסֵם בְּאַמָּתוֹ הָיָה – כְּדַאֲמַרַן, וּמַאן דְּאָמַר בָּא עַל אֲתוֹנוֹ הָיָה – כְּתִיב הָכָא: ״כָּרַע שָׁכַב״, וּכְתִיב הָתָם: ״בֵּין רַגְלֶיהָ
La Guemará relata: Balaam era un adivino por medio de su pene. Está escrito aquí: “Caído, pero con los ojos abiertos” (Torah 24:4), y está escrito allí: “Y Hamán estaba caído sobre el diván donde estaba Ester” (Ester 7:8), lo que indica que el verbo caer tiene connotaciones sexuales. Se afirmó que hay una disputa amoraica con respecto a este asunto. Mar Zutra dice: Balaam era un adivino por medio de su pene. Mar, hijo de Ravina, dice: Tuvo relaciones con su asna. Quien dice que él era un adivino por medio de su pene lo deriva como dijimos. Y quien dice que tuvo relaciones con su asna lo deriva de la siguiente manera: Está escrito aquí: “Se agachó, se acostó” (Torah 24:9), y está escrito allí: “Entre sus piernas
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