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אָמַר לוֹ אֶחָד מֵהֶם לַחֲבֵירוֹ: גָּמָל שֶׁמְהַלֶּכֶת לְפָנֵינוּ סוֹמָא בְּאַחַת מֵעֵינֶיהָ, וּטְעוּנָה שְׁתֵּי נוֹדוֹת, אַחַת שֶׁל יַיִן וְאַחַת שֶׁל שֶׁמֶן, וּשְׁנֵי בְּנֵי אָדָם הַמַּנְהִיגִים אוֹתָהּ, אֶחָד יִשְׂרָאֵל וְאֶחָד גּוֹי. אָמַר לָהֶן [שַׁבַּאי]: עַם קְשֵׁה עוֹרֶף! מֵאֵין אַתֶּם יוֹדְעִין?
Uno de los cautivos le dijo al otro: El camello que va delante de nosotros es ciego de un ojo y está cargado con dos odres, uno lleno de vino y uno lleno de aceite. Y dos personas están guiando al camello, una judía y una gentil. El captor les dijo: Pueblo de dura cerviz, ¿de dónde saben estas cosas que no pueden ver?
אָמְרוּ לוֹ: גָּמָל מֵעֲשָׂבִים שֶׁלְּפָנֶיהָ, מִצַּד שֶׁרוֹאָה אוֹכֶלֶת, מִצַּד שֶׁאֵינָהּ רוֹאָה אֵינָהּ אוֹכֶלֶת. וּטְעוּנָה שְׁתֵּי נוֹדוֹת, אַחַת שֶׁל יַיִן וְאַחַת שֶׁל שֶׁמֶן; שֶׁל יַיִן מְטַפְטֵף וְשׁוֹקֵעַ, וְשֶׁל שֶׁמֶן מְטַפְטֵף וְצָף. וּשְׁנֵי בְּנֵי אָדָם הַמַּנְהִיגִים אוֹתָהּ, אֶחָד גּוֹי וְאֶחָד יִשְׂרָאֵל; גּוֹי נִפְנֶה לַדֶּרֶךְ, וְיִשְׂרָאֵל נִפְנֶה לִצְדָדִין.
Le dijeron: Sabemos que el camello está ciego respecto de la hierba que está delante de él, pues de la hierba del lado que ve, come, y de la hierba del lado que no ve, no come, es decir, come hierba solo de un lado. Y sabemos que está cargado con dos odres, uno lleno de vino y uno lleno de aceite, pues el vino gotea y se hunde en la tierra y el aceite gotea y flota en la superficie, y vemos la diferencia en el suelo. Y sabemos que dos personas conducen el camello, una judía y una gentil, pues el gentil defeca en el camino y el judío, por modestia, va a los lados del camino para defecar.
רָדַף אַחֲרֵיהֶם וּמָצָא כְּדִבְרֵיהֶם. בָּא וּנְשָׁקָן עַל רֹאשָׁן, וֶהֱבִיאָן לְבֵיתוֹ וְעָשָׂה לָהֶן סְעוּדָה גְּדוֹלָה. וְהָיָה מְרַקֵּד לִפְנֵיהֶם וְאָמַר: בָּרוּךְ שֶׁבָּחַר בְּזַרְעוֹ שֶׁל אַבְרָהָם וְנָתַן לָהֶם מֵחׇכְמָתוֹ, וּבְכׇל מָקוֹם שֶׁהֵן הוֹלְכִין נַעֲשִׂין שָׂרִים לַאֲדוֹנֵיהֶם. וּפְטָרָן [וְהָלְכוּ] לְבָתֵּיהֶם לְשָׁלוֹם.
El captor persiguió al camello y a sus conductores para determinar si las declaraciones de los cautivos eran exactas, y halló que la realidad estaba de acuerdo con sus declaraciones. Vino y respetuosamente los besó en la cabeza, y los llevó a su casa y les preparó un gran banquete. Y danzaba delante de ellos y dijo: Bendito sea Él que escogió a los descendientes de Abraham y les concedió de Su sabiduría, y en todo lugar al que van se convierten en príncipes para sus señores. Y los liberó y fueron a sus casas en paz.
״בָּכֹה תִבְכֶּה בַּלַּיְלָה״ – שְׁתֵּי בְּכִיּוֹת הַלָּלוּ לָמָּה? אָמַר רַבָּה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אֶחָד עַל מִקְדָּשׁ רִאשׁוֹן וְאֶחָד עַל מִקְדָּשׁ שֵׁנִי. ״בַּלַּיְלָה״ – עַל עִסְקֵי לַיְלָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַתִּשָּׂא כׇּל הָעֵדָה וַיִּתְּנוּ אֶת קוֹלָם וַיִּבְכּוּ הָעָם בַּלַּיְלָה הַהוּא״.
§ La Guemará vuelve a su interpretación de los versículos en Lamentaciones: “Ella llora [bakho tivke] por la noche” (Lamentaciones 1:2). Estos dos llantos, indicados por el uso de un verbo compuesto, ¿por qué están escritos? Rabba dice que Rabí Yoḥanan dice: Uno es un llanto por la destrucción del Primer Templo, y uno es un llanto por la destrucción del Segundo Templo, que estaba destinado a ser destruido. La expresión “por la noche” indica que el llanto es por asuntos de la noche, como está dicho con respecto a la respuesta del pueblo judío al informe de los espías después de su regreso de la tierra de Canaán: “Y toda la congregación alzó su voz, y el pueblo lloró aquella noche” (Números 14:1).
אָמַר רַבָּה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אוֹתוֹ הַיּוֹם לֵיל תִּשְׁעָה בְּאָב הָיָה. אָמַר לָהֶן הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְיִשְׂרָאֵל: אַתֶּם בְּכִיתֶם בְּכִיָּה שֶׁל חִנָּם, וַאֲנִי אֶקְבַּע לָכֶם בְּכִיָּה לְדוֹרוֹת.
Rabba dice que el rabino Yoḥanan dice: Aquel día en que oyeron el informe de los espías fue la noche del Nueve de Av. El Santo, Bendito Sea, dijo al pueblo judío: Ustedes lloraron un llanto sin motivo, y por eso estableceré para ustedes una razón para llorar por generaciones.
דָּבָר אַחֵר: ״בַּלַּיְלָה״ – שֶׁכׇּל הַבּוֹכֶה בַּלַּיְלָה, קוֹלוֹ נִשְׁמָע. דָּבָר אַחֵר: ״בַּלַּיְלָה״ – שֶׁכׇּל הַבּוֹכֶה בַּלַּיְלָה, כּוֹכָבִים וּמַזָּלוֹת בּוֹכִין עִמּוֹ. דָּבָר אַחֵר: ״בַּלַּיְלָה״ – שֶׁכׇּל הַבּוֹכֶה בַּלַּיְלָה, הַשּׁוֹמֵעַ קוֹלוֹ בּוֹכֶה כְּנֶגְדּוֹ. מַעֲשֶׂה בְּאִשָּׁה אַחַת, שְׁכֶנְתּוֹ שֶׁל רַבָּן גַּמְלִיאֵל, שֶׁמֵּת בְּנָהּ וְהָיְתָה בּוֹכָה עָלָיו בַּלַּיְלָה. שָׁמַע רַבָּן גַּמְלִיאֵל קוֹלָהּ וּבָכָה כְּנֶגְדָּהּ, עַד שֶׁנָּשְׁרוּ רִיסֵי עֵינָיו. לְמָחָר הִכִּירוּ בּוֹ תַּלְמִידָיו וְהוֹצִיאוּהָ מִשְּׁכוּנָתוֹ.
Alternativamente, el término “de noche” indica que, con respecto a cualquiera que llora de noche, su voz es escuchada debido al silencio ambiental. Alternativamente, el término “de noche” indica que, en el caso de cualquiera que llora de noche, las estrellas y las constelaciones lloran con él. Alternativamente, el término “de noche” indica que, en el caso de cualquiera que llora de noche, quien oye su voz se conmueve por su sufrimiento y llora con él. Hubo un incidente con una mujer, vecina de Rabán Gamliel, cuyo hijo murió, y ella lloraba por su muerte de noche. Rabán Gamliel oyó su voz y lloró con ella hasta que se le cayeron las pestañas. Al día siguiente, sus alumnos notaron que él había estado llorando, y trasladaron a la mujer fuera de su vecindario para que Rabán Gamliel pudiera dormir.
״וְדִמְעָתָהּ עַל לֶחֱיָהּ״, אָמַר רָבָא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: כְּאִשָּׁה שֶׁבּוֹכָה עַל בַּעַל נְעוּרֶיהָ, שֶׁנֶּאֱמַר ״אֱלִי כִּבְתוּלָה חֲגֻרַת שַׂק עַל בַּעַל נְעוּרֶיהָ״. ״הָיוּ צָרֶיהָ לְרֹאשׁ״, אָמַר רָבָא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: כׇּל הַמֵּיצֵר לְיִשְׂרָאֵל נַעֲשָׂה רֹאשׁ, שֶׁנֶּאֱמַר ״כִּי לֹא מוּעָף לַאֲשֶׁר מוּצָק לָהּ כָּעֵת הָרִאשׁוֹן הֵקַל אַרְצָה זְבֻלוּן וְאַרְצָה נַפְתָּלִי וְהָאַחֲרוֹן הִכְבִּיד דֶּרֶךְ הַיָּם עֵבֶר הַיַּרְדֵּן גְּלִיל הַגּוֹיִם״. אָמַר רָבָא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: כׇּל הַמֵּצִיק לְיִשְׂרָאֵל אֵינוֹ עָיֵף.
Con respecto al versículo: “Y sus lágrimas están sobre sus mejillas” (Lamentaciones 1:2), Rava dice que Rabí Yoḥanan dice: Esto es como una mujer que llora por el marido de su juventud, como está dicho: “Laméntate como una virgen ceñida de cilicio por el marido de su juventud” (Joel 1:8). Con respecto al versículo: “Sus adversarios se han convertido en cabeza” (Lamentaciones 1:5), Rava dice que Rabí Yoḥanan dice: Esto indica que cualquiera que atormenta al pueblo judío se convierte en líder, como está dicho: “Porque no hay cansancio para aquel que la oprime; al principio Él afligió levemente la tierra de Zabulón y la tierra de Neftalí, y después la afligió más gravemente por el camino del mar, más allá del Jordán y Galilea de las naciones” (Isaías 8:23). Rava dice que Rabí Yoḥanan dice: De este versículo se deriva que cualquiera que acosa a Israel no se vuelve cansado.
״לֹא אֲלֵיכֶם כׇּל עֹבְרֵי דֶרֶךְ״, אָמַר רָבָא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מִכָּאן לְקוּבְלָנָא מִן הַתּוֹרָה. ״כׇּל עֹבְרֵי דֶרֶךְ״, אָמַר רַב עַמְרָם אָמַר רַב: עֲשָׂאוּנִי כְּעוֹבְרֵי עַל דָּת. דְּאִילּוּ בִּסְדוֹם כְּתִיב: ״וַה׳ הִמְטִיר עַל סְדֹם״, וְאִילּוּ בִּירוּשָׁלַיִם כְּתִיב: ״מִמָּרוֹם שָׁלַח אֵשׁ בְּעַצְמֹתַי וַיִּרְדֶּנָּה וְגוֹ׳״. וּכְתִיב: ״וַיִּגְדַּל עֲוֹן בַּת עַמִּי מֵחַטַּאת סְדֹם״.
Con respecto al versículo: “Nada os importa a vosotros, todos los que pasáis por el camino” (Lamentaciones 1:12), Rava dice que Rabí Yoḥanan dice: De aquí hay una fuente de la Torah para la queja, es decir, es apropiado que una persona haga público su sufrimiento para que otros tengan compasión de ella. Con respecto a la frase “todos los que pasáis por el camino”, Rav Amram dice que Rav dice que es como si Jerusalén dijera: Me han hecho como una ciudad de quienes violan los preceptos más fundamentales de la ley y la moralidad, pues, con respecto a Sodoma, está escrito: “Entonces el Señor hizo llover sobre Sodoma azufre y fuego de parte del Señor desde los cielos” (Génesis 19:24), mientras que, con respecto a Jerusalén, está escrito: “Desde lo alto Él ha enviado fuego a mis huesos, y prevalece contra ellos” (Lamentaciones 1:13). En ambas ciudades, fuego cayó del cielo. Y está escrito: “Porque la iniquidad de la hija de mi pueblo es mayor que el pecado de Sodoma” (Lamentaciones 4:6).
וְכִי מַשּׂוֹא פָּנִים יֵשׁ בַּדָּבָר? אָמַר רָבָא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מִדָּה יְתֵירָה הָיְתָה בִּירוּשָׁלַיִם שֶׁלֹּא הָיְתָה בִּסְדוֹם, דְּאִילּוּ בִּסְדוֹם כְּתִיב: ״הִנֵּה זֶה הָיָה עֲוֹן סְדֹם אֲחוֹתֵךְ גָּאוֹן שִׂבְעַת לֶחֶם וְיַד עָנִי וְאֶבְיוֹן לֹא הֶחֱזִיקָה וְגוֹ׳״, וְאִילּוּ בִּירוּשָׁלַיִם כְּתִיב: ״יְדֵי נָשִׁים רַחֲמָנִיּוֹת בִּשְּׁלוּ יַלְדֵיהֶן״.
La Guemará pregunta: ¿Y acaso hay parcialidad en el asunto? ¿Por qué Jerusalén no fue destruida como Sodoma? Rava dice que Rabí Yoḥanan dice: Es porque allí hubo una medida adicional de sufrimiento en Jerusalén que no hubo en Sodoma, pues con respecto a Sodoma está escrito: “He aquí que esta fue la iniquidad de Sodoma tu hermana: soberbia, abundancia de pan y tranquila despreocupación hubo en ella y en sus hijas; sin embargo, no fortaleció la mano del pobre y del necesitado” (Ezequiel 16:49). La gente de Sodoma no estuvo sujeta a las aflicciones del hambre y la escasez. Mientras que, con respecto a Jerusalén, está escrito: “Las manos de mujeres compasivas cocieron a sus propios hijos” (Lamentaciones 4:10). Los habitantes de Jerusalén fueron castigados con gran severidad.
״סִלָּה כׇל אַבִּירַי ה׳ בְּקִרְבִּי״, כְּאָדָם שֶׁאוֹמֵר לַחֲבֵרוֹ: נִפְסְלָה מַטְבֵּעַ זוֹ.
El versículo: “El Señor ha rechazado a todos mis hombres poderosos en medio de mí” (Lamentaciones 1:15), significa que esto es como una persona que le dice a otra: Esta moneda fue invalidada. Los residentes prominentes de Jerusalén fueron aplastados y desacreditados, y sus reputaciones quedaron manchadas de manera irreversible.
״פָּצוּ עָלַיִךְ פִּיהֶם״ – אָמַר רָבָא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: בִּשְׁבִיל מָה הִקְדִּים פֵּא לְעַיִן? בִּשְׁבִיל מְרַגְּלִים שֶׁאָמְרוּ בְּפִיהֶם מַה שֶּׁלֹּא רָאוּ בְּעֵינֵיהֶם.
Con respecto al versículo: “Han abierto su boca contra ti” (Lamentaciones 2:16), Rava dice que Rabí Yoḥanan dice: ¿Por qué razón el profeta antepuso el versículo que comienza con la letra peh al versículo que comienza con la letra ayin en varios capítulos de Lamentaciones? Como peh significa boca y ayin significa ojo, fue por los espías que dijeron con sus bocas [befihem] lo que no vieron con sus ojos [be’eineihem].
״אֹכְלֵי עַמִּי אָכְלוּ לֶחֶם ה׳ לֹא קָרָאוּ״. אָמַר רָבָא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: כׇּל הָאוֹכֵל מִלַּחְמָן שֶׁל יִשְׂרָאֵל טוֹעֵם טַעַם לֶחֶם, וְשֶׁאֵינוֹ אוֹכֵל מִלַּחְמָן שֶׁל יִשְׂרָאֵל אֵינוֹ טוֹעֵם טַעַם לֶחֶם. ״ה׳ לֹא קָרָאוּ״ – רַב אָמַר: אֵלּוּ הַדַּיָּינִין, וּשְׁמוּאֵל אָמַר: אֵלּוּ מְלַמְּדֵי תִינוֹקוֹת.
Con respecto al versículo: “Los que devoran a Mi pueblo comieron pan, y no invocan al Señor” (Salmos 14:4), Rava dice que Rabí Yoḥanan dice: Cualquier ladrón gentil que come el pan del pueblo judío prueba el sabor del pan, y quien no come del pan del pueblo judío no prueba el sabor del pan. Aparentemente, disfrutan solo de lo que roban del pueblo judío. Con respecto a las personas mencionadas en la frase “Y no invocan al Señor”, Rav dice: Estos son los jueces que no temen a Dios, y Shmuel dice: Estos son los maestros que no realizan su trabajo en nombre de Dios.
מִי מְנָאָן? אָמַר רַב אָשֵׁי: אַנְשֵׁי כְּנֶסֶת הַגְּדוֹלָה מְנָאוּם. אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: בִּקְּשׁוּ עוֹד לִמְנוֹת אֶחָד. בָּאָה דְּמוּת דְּיוֹקְנוֹ שֶׁל אָבִיו וְנִשְׁתַּטְּחָה לִפְנֵיהֶם, וְלֹא הִשְׁגִּיחוּ עָלֶיהָ. בָּאָה אֵשׁ מִן הַשָּׁמַיִם וְלִחֲכָה (אֵשׁ) בְּסַפְסְלֵיהֶם, וְלֹא הִשְׁגִּיחוּ עָלֶיהָ.
§ La Guemará retoma su discusión sobre los reyes y plebeyos enumerados en la mishná que no tienen parte en el Mundo Venidero. La Guemará pregunta: ¿Quién los enumeró? Rav Ashi dice: Los miembros de la Gran Asamblea los enumeraron. Rav Yehuda dice que Rav dice: Procuraron enumerar a uno más, el rey Salomón, en la lista de los reyes sin parte en el Mundo Venidero. La imagen del rostro de su padre, el rey David, vino y se postró ante ellos, suplicando que omitieran a Salomón de la lista, y no le prestaron atención. Un fuego vino del Cielo y el fuego chamuscó sus bancos [safseleihem], y no le prestaron atención.
יָצְאָה בַּת קוֹל וְאָמְרָה לָהֶם: ״חָזִיתָ אִישׁ מָהִיר בִּמְלַאכְתּוֹ לִפְנֵי מְלָכִים יִתְיַצָּב בַּל יִתְיַצֵּב לִפְנֵי חֲשֻׁכִּים״. מִי שֶׁהִקְדִּים בֵּיתִי לְבֵיתוֹ, וְלֹא עוֹד אֶלָּא שֶׁבֵּיתִי בָּנָה בְּשֶׁבַע שָׁנִים וּבֵיתוֹ בָּנָה בִּשְׁלֹשׁ עֶשְׂרֵה שָׁנָה. ״לִפְנֵי מְלָכִים יִתְיַצָּב [בַּל יִתְיַצֵּב] לִפְנֵי חֲשֻׁכִּים״. וְלֹא הִשְׁגִּיחַ עָלֶיהָ. יָצְאָה בַּת קוֹל וְאָמְרָה: ״הַמֵעִמְּךָ יְשַׁלְמֶנָּה כִּי מָאַסְתָּ כִּי אַתָּה תִבְחַר וְלֹא אֲנִי וְגוֹ׳״.
Una Voz Divina surgió y dijo a los miembros de la Gran Asamblea: “¿Ves a un hombre diligente en su trabajo? Delante de reyes estará; no estará delante de hombres oscuros” (Proverbios 22:29). Mira la grandeza de Salomón, quien antepuso la construcción de Mi Casa, el Templo, a la construcción de su casa. Además, Mi Casa la construyó rápidamente, en solo siete años, y su casa la construyó en trece años. Por lo tanto, “delante de reyes estará; no estará delante de hombres oscuros,” y es inapropiado contarlo entre los malvados. Y ellos no le prestaron atención. Una Voz Divina surgió y dijo: “¿Será Su recompensa como vosotros la queréis? Pues la rechazáis, de modo que debéis elegir, y no Yo? Por lo tanto, decid lo que sabéis” (Job 34:33). Solo Dios, y no las personas, determina quién tiene parte en el Mundo Venidero.
דּוֹרְשֵׁי רְשׁוּמוֹת הָיוּ אוֹמְרִים: כּוּלָּן בָּאִין לָעוֹלָם הַבָּא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לִי גִלְעָד וְלִי מְנַשֶּׁה וְאֶפְרַיִם מָעוֹז רֹאשִׁי יְהוּדָה מְחֹקְקִי. מוֹאָב סִיר רַחְצִי עַל אֱדוֹם אַשְׁלִיךְ נַעֲלִי עָלַי פְּלֶשֶׁת הִתְרוֹעָעִי״. ״לִי גִלְעָד (וְלִי מְנַשֶּׁה)״ – זֶה אַחְאָב שֶׁנָּפַל בְּרָמוֹת גִּלְעָד. ״מְנַשֶּׁה״ – כְּמַשְׁמָעוֹ. ״אֶפְרַיִם מָעוֹז רֹאשִׁי״ – זֶה יָרׇבְעָם דְּקָאָתֵי מֵאֶפְרַיִם. ״יְהוּדָה מְחֹקְקִי״ – זֶה אֲחִיתוֹפֶל
La Guemará añade: Aquellos que interpretan la Torah metafóricamente dirían: Todos aquellos enumerados que no tienen porción, finalmente entran en el Mundo Venidero, como está dicho: “Galaad es Mío, y Manasés es Mío, y Efraín también es la fortaleza de Mi cabeza; Judá es Mi cetro; Moab es Mi vasija de lavar; sobre Edom arrojaré Mi zapato; Filistea, clama en voz alta por causa de Mí” (Salmos 60:9–10, y véase también 108:9–10). “Galaad es Mío y Manasés es Mío”; esto se refiere a Acab, que cayó en Ramot de Galaad. “Manasés”, en su sentido simple, se refiere al rey Manasés. “Efraín también es la fortaleza de Mi cabeza”; esto se refiere a Jeroboam, que proviene de la tribu de Efraín. “Judá es Mi cetro”; esto se refiere a Ajitofel,
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