de Amón y Moab. Aunque eran parientes del pueblo judío, ya que descienden de Lot, sobrino de Abraham, está prohibido que una mujer judía se case con un converso de cualquiera de esas naciones, porque no proporcionaron pan y agua al pueblo judío en el desierto.

Y el hecho de que acerca a los lejanos se deriva de Yitro, como dice Rabbi Yoḥanan: Como recompensa por que Yitro dijera a sus hijas: “Llámenlo, para que coma pan” (Éxodo 2:20), invitando a Moisés a unirse a ellas para una comida, los descendientes de Yitro tuvieron el privilegio y se sentaron como escribas en sesión con el Sanedrín en la Cámara de Piedra Tallada. Como está dicho: “Y las familias de los escribas que habitaban en Jabes: los Tirateos, los Simeateos, los Sucateos. Estos fueron los ceneos que vinieron de Hamat, padre de la casa de Recab” (I Crónicas 2:55). Y allí está escrito con respecto a la identidad de los ceneos: “Y los hijos del ceneo, suegro de Moisés, subieron de la ciudad de las palmeras con los hijos de Judá al desierto de Judá, que está al sur de Arad; y fueron y habitaron con el pueblo” (Jueces 1:16).

Y el hecho de que esto aparta los ojos de los malvados se deriva de Miqueas, quien no fue castigado, porque proporcionó pan a los transeúntes.

Y el hecho de que esto hace que la Presencia Divina repose sobre los profetas de Baal se deriva del colega de Iddo el profeta, el profeta anciano que convenció a Iddo de comer con él en contra de la directiva de Dios, cuando Iddo fue a Betel para profetizar a Jeroboam, como está escrito: “Y aconteció que, estando ellos sentados a la mesa, la palabra del Señor vino al profeta que lo había hecho volver” (I Reyes 13:20). Aunque el profeta anciano era un falso profeta, fue recompensado con profecía verdadera como recompensa por hospedar a Iddo.

Y el hecho de que una transgresión inadvertida con respecto a ello sea a veces considerada intencional se deriva como dice Rav Yehuda que Rav dice: Si Jonatán le hubiera prestado a David dos panes cuando huía de Saúl, David no habría buscado sustento de los sacerdotes en Nov. Los habitantes de Nov, ciudad de los sacerdotes, no habrían sido asesinados, y Doeg el edomita no habría sido expulsado del Mundo Venidero, y Saúl y sus tres hijos no habrían sido asesinados como castigo por aquella masacre.

§ La Guemará pregunta: ¿Y por qué razón no enumeraron a Ajaz entre los reyes que no tienen porción en el Mundo Venidero? Su maldad se relata extensamente en la Torah. Rabí Yirmeya bar Abba dice: No se lo enumera porque está situado entre dos justos, entre su padre, Jotam, y su hijo, Ezequías. Rav Yosef dice: No se lo enumera porque tenía un sentido de vergüenza ante Isaías el profeta, como está dicho: “Y el Señor dijo a Isaías: Sal ahora al encuentro de Ajaz, tú y Shear-Yashub tu hijo, al extremo del acueducto del estanque superior, en el camino del campo del lavandero [koves]” (Isaías 7:3). ¿Qué significa el término koves? Hay quienes dicen: Significa oculto [kavash], ya que Ajaz ocultó [dekhavshinhu] su rostro y pasó junto al profeta porque le daba vergüenza ser visto. Y hay quienes dicen: Puso un recipiente de lavandero sobre su cabeza y pasó junto al profeta para que Isaías no pudiera identificarlo.

La Guemará continúa y pregunta: ¿Por qué razón no enumeraron los tanna’im al malvado Amón entre los reyes que no tienen parte en el Mundo Venidero? La Guemará responde: No se lo enumera debido al honor de Josías, su hijo justo. La Guemará objeta: Entonces tampoco enumeremos a Manasés debido al honor de Ezequías, su padre justo. La Guemará explica: El hijo confiere mérito al padre, pues redunda en crédito del padre que haya criado a un hijo justo; pero el padre no confiere mérito al hijo, como está escrito: “Nadie libra de Mi mano” (Deuteronomio 32:39). Abraham no libra a su hijo Ismael del juicio del Cielo; Isaac no libra a su hijo Esaú del juicio. La Guemará comenta: Ahora que has llegado a este entendimiento, Ajaz tampoco fue enumerado en la mishná debido al honor de su hijo Ezequías.

La Guemará pregunta: ¿Y por qué razón no enumeraron los tanna’im a Joacim entre los reyes que no tienen parte en el Mundo Venidero? Su extrema maldad se describe extensamente en la Torah. La Guemará explica: Es debido a aquello que fue dicho por Rabí Ḥiyya, hijo de Rabí Avuya, pues Rabí Ḥiyya, hijo de Rabí Avuya, dice: Estaba escrito sobre el cráneo de Joacim: Esto y aún otro, indicando que recibirá un castigo doble. La Guemará relata que el abuelo de Rabí Perida, aparentemente Rabí Ḥiyya, hijo de Rabí Avuya, encontró un cráneo que había sido arrojado cerca de las puertas de Jerusalén, y sobre él estaba escrito: Esto y aún otro. Lo enterró, pero no permaneció enterrado. Lo enterró de nuevo, y de nuevo no permaneció enterrado. Cada vez que enterraba el cráneo, este salía de la tumba.

Él dijo: Esta es sin duda la calavera de Joacim, como está escrito acerca de él: "Será enterrado con entierro de asno, arrastrado y arrojado fuera más allá de las puertas de Jerusalén" (Jeremías 22:19). El cumplimiento de este versículo se ejemplifica en la imposibilidad de enterrarlo. El abuelo de Rabí Perida dijo: Él es un rey, y es inapropiado mostrar desprecio por ello. Envolvió la calavera en seda y la colocó en una caja. Su esposa vio la caja y pensó: Esta era la calavera de su primera esposa, pues él no la está olvidando. Ella encendió el horno e incineró la calavera. Cuando informó a su marido lo que había hecho, él dijo: Ese es el significado de aquello que está escrito en la calavera: Esto y aún otra cosa. No solo su cadáver fue desechado de manera humillante y no fue enterrado, sino que su calavera también fue incinerada. Esa prueba expió algunas de sus transgresiones, y recibió una porción en el Mundo Venidero.

§ Se enseña en una baraita que Rabí Shimon ben Elazar dice: Debido a la jactanciosa declaración de Ezequías: “E hice lo que es bueno ante Tus ojos” (II Reyes 20:3), también le preguntó al profeta de manera inapropiada: “¿Cuál será la señal de que el Señor me sanará?” (II Reyes 20:8). Debido a su pregunta: “¿Cuál será la señal?”, gentiles comieron a su mesa. La señal fue que el sol invirtió su curso y apareció más bajo, en lugar de más alto, en el reloj de sol de Acaz, lo que llevó al rey de Babilonia a enviar mensajeros a Ezequías. Porque gentiles comieron a su mesa, ello finalmente causó el exilio de sus descendientes. La Guemará comenta: Esto apoya la declaración de Ḥizkiyya, pues Ḥizkiyya dijo: Cualquiera que invita a un adorador de ídolos a su casa y le sirve causa el exilio de sus descendientes, como está dicho: “Y de tus hijos que saldrán de ti, que engendrarás, tomarán; y serán eunucos en el palacio del rey de Babilonia” (II Reyes 20:18).

Con respecto al versículo: “Y Ezequías se alegró de ellos, y les mostró su tesoro [beit nekhoto], la plata y el oro, y las especias y el ungüento precioso” (Isaías 39:2), Rav dice: ¿Cuál es el significado de beit nekhoto? Significa que su esposa, que normalmente no aparecía ante extraños por razones de modestia, les sirvió bebidas. Y Shmuel dice: Significa que les mostró su verdadero tesoro. Rabí Yoḥanan dice: Significa que les mostró un arma tan poderosa que rompe otra arma.

§ A propósito del exilio de los descendientes de los reyes de Judea a Babilonia, la Guemará cita una declaración agádica sobre la destrucción del Templo y los pecados del pueblo judío que la causaron. Con respecto al versículo: “Cómo [eikha] se sienta solitaria la ciudad” (Lamentaciones 1:1), Rava dice que Rabí Yoḥanan dice: ¿Por qué razón el pueblo judío fue castigado y su difícil situación lamentada con el término eikha? Es debido a que transgredieron treinta y seis prohibiciones castigadas con karet, que están enumeradas en la Torah, correspondientes al valor numerológico de eikha, escrito alef, yod, kaf, heh.

Rabí Yoḥanan dice: ¿Por qué razón el pueblo judío fue afligido, y su difícil situación fue lamentada con un acróstico basado en el alef beit, como el libro de Lamentaciones contiene múltiples acrósticos alfabéticos? Es debido a que violaron la Torah, que fue dada en la lengua del alef beit.

Con respecto a la frase “Cómo la ciudad se sienta solitaria”, Rava dice que Rabbi Yoḥanan dice que el Santo, Bendito sea Él, dijo: Yo dije: “E Israel habita seguro, la fuente de Jacob en soledad, en una tierra de grano y vino; también Sus cielos destilarán rocío” (Deuteronomio 33:28), lo que indica que su soledad sería una de riqueza y prominencia. Ahora que han rechazado mi directiva y se han apegado a los gentiles y han aprendido de ellos, su morada será solitaria en tristeza. Con respecto a la frase: “La ciudad que estaba llena de gente” (Lamentaciones 1:1), Rava dice que Rabbi Yoḥanan dice: Casaban a una mujer más joven con un hombre mayor y a una mujer mayor con un hombre más joven para que tuvieran muchos hijos.

Con respecto a la frase que describe a Jerusalén: “Se volvió como una viuda” (Lamentaciones 1:1), Rav Yehuda dice que Rav dice: Como una viuda, pero no una viuda real. Más bien, Jerusalén es como una mujer cuyo marido se ha ido a un país de ultramar, y aun así él tiene la intención de regresar a ella. Con respecto a la frase: “Grande entre las naciones, y princesa entre las provincias” (Lamentaciones 1:1), Rava dice que Rabbi Yoḥanan dice: En todo lugar al que van, cuando están exiliados entre las naciones, el pueblo judío se convierte en príncipes para sus señores debido a su sabiduría.

Los Sabios enseñaron en una baraita: Hubo un incidente que involucró a dos judíos que fueron tomados cautivos en el Monte Carmelo, y su captor caminaba detrás de ellos.