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״כִּי בִי חָשַׁק וַאֲפַלְּטֵהוּ אֲשַׂגְּבֵהוּ כִּי יָדַע שְׁמִי. יִקְרָאֵנִי וְאֶעֱנֵהוּ עִמּוֹ אָנֹכִי בְצָרָה אֲחַלְּצֵהוּ וַאֲכַבְּדֵהוּ. אוֹרֶךְ יָמִים אַשְׂבִּיעֵהוּ וְאַרְאֵהוּ בִּישׁוּעָתִי״.
“Porque él Me ha deseado, por tanto Yo lo libraré; lo pondré en alto, porque ha conocido Mi nombre. Él clamará a Mí, y Yo le responderé; estaré con él en la angustia; lo libraré y lo honraré. Con larga vida lo saciaré, y le mostraré Mi salvación” (Salmos 91:14–16).
אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ: מַאי דִּכְתִיב ״וְיִמָּנַע מֵרְשָׁעִים אוֹרָם וּזְרוֹעַ רָמָה תִּשָּׁבֵר״? מִפְּנֵי מָה עַיִן שֶׁל רְשָׁעִים תְּלוּיָה? כֵּיוָן שֶׁנַּעֲשֶׂה אָדָם רָשׁ מִלְּמַטָּה, נַעֲשֶׂה רָשׁ מִלְּמַעְלָה.
Rabí Shimon ben Lakish dice: ¿Cuál es el significado de aquello que está escrito: “Y Él retendrá su luz de los malvados [resha’im], y el brazo en alto será quebrado” (Job 38:15)? ¿Por qué la letra ayin de la palabra resha’im está suspendida ligeramente por encima del resto de las letras? Está suspendida para que la palabra se lea rashim, que significa pobres. Esto quiere decir: Una vez que una persona se vuelve pobre en la tierra abajo y aumenta el número de sus enemigos, se vuelve pobre en el Cielo arriba, pues ciertamente es un pecador y por eso es odiado.
וְלָא נִכְתְּבַיהּ כְּלָל? רַבִּי יוֹחָנָן וְרַבִּי אֶלְעָזָר: חַד אָמַר, מִפְּנֵי כְּבוֹדוֹ שֶׁל דָּוִד; וְחַד אָמַר, מִשּׁוּם כְּבוֹדוֹ שֶׁל נְחֶמְיָה בֶּן חֲכַלְיָה.
La Guemará objeta: Si ese es el significado, que la ayin no se escriba en absoluto y que el versículo diga: Rashim. Rabí Yoḥanan y Rabí Elazar ambos explican por qué la ayin no fue omitida. Uno dice: Fue debido al deseo de preservar el honor de David, quien tenía numerosos enemigos abajo a pesar de que era una persona justa y tenía un lugar en el Mundo Venidero. Y uno dice: Fue debido al deseo de preservar el honor de Nehemías, hijo de Hacalías, quien también tenía numerosos enemigos abajo, a pesar de su rectitud.
תָּנוּ רַבָּנַן: מְנַשֶּׁה הָיָה שׁוֹנֶה חֲמִשִּׁים וַחֲמִשָּׁה פָּנִים בְּתוֹרַת כֹּהֲנִים, כְּנֶגֶד שְׁנֵי מַלְכוּתוֹ. אַחְאָב – שְׁמֹנִים וַחֲמִשָּׁה, יָרׇבְעָם – מֵאָה וּשְׁלֹשָׁה.
§ Los Sabios enseñaron en una baraita: Manasés, rey de Judea, estudiaba cincuenta y cinco diferentes aspectos en la interpretación de Torat Kohanim, el midrash halájico sobre Levítico, correspondientes a los años de su reinado, lo que indica que poseía un gran conocimiento. Acab era mayor y estudiaba ochenta y cinco aspectos, y Jeroboam era aún mayor y estudiaba ciento tres aspectos.
תַּנְיָא: הָיָה רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר, אַבְשָׁלוֹם אֵין לוֹ חֵלֶק לָעוֹלָם הַבָּא, שֶׁנֶּאֱמַר ״וַיַּכּוּ אֶת אַבְשָׁלוֹם וַיְמִיתֻהוּ״. ״וַיַּכּוּהוּ״ – בְּעוֹלָם הַזֶּה, ״וַיְמִיתֻהוּ״ – לָעוֹלָם הַבָּא. תַּנְיָא: רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר אוֹמֵר מִשּׁוּם רַבִּי מֵאִיר, אָחָז וַאֲחַזְיָה וְכׇל מַלְכֵי יִשְׂרָאֵל שֶׁכָּתוּב בָּהֶן ״וַיַּעַשׂ הָרָע בְּעֵינֵי ה׳״ – לֹא חַיִּין וְלֹא נִידּוֹנִין.
Se enseña en una baraita que Rabí Meir solía decir: Absalón no tiene parte en el Mundo Venidero, como está dicho: “Y golpearon a Absalón y lo mataron” (II Samuel 18:15). “Y golpearon a Absalón” se refiere a la muerte en este mundo, mientras que “y lo mataron” se refiere a la muerte en el Mundo Venidero. Se enseña en una baraita que Rabí Shimon ben Elazar dice en nombre de Rabí Meir: Acaz y Ocozías, reyes de Judá, y todos los reyes del reino de Israel acerca de quienes está escrito: “E hizo lo malo ante los ojos del Señor” (véase, por ejemplo, I Reyes 15:34), ni viven en el Mundo Venidero ni son sentenciados a la Gehena.
״וְגַם דָּם נָקִי שָׁפַךְ מְנַשֶּׁה הַרְבֵּה מְאֹד עַד אֲשֶׁר מִלֵּא אֶת יְרוּשָׁלִַים פֶּה לָפֶה לְבַד מֵחַטָּאתוֹ אֲשֶׁר הֶחֱטִיא אֶת יְהוּדָה לַעֲשׂוֹת הָרַע בְּעֵינֵי ה׳״. הָכָא תַּרְגִּימוּ: שֶׁהָרַג יְשַׁעְיָה. בְּמַעְרְבָא אָמְרִי: שֶׁעָשָׂה צֶלֶם מַשּׂאוֹי אֶלֶף בְּנֵי אָדָם, וּבְכׇל יוֹם וָיוֹם הוֹרֵג (אֶת) כּוּלָּם. כְּמַאן אָזְלָא הָא דְּאָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה: שְׁקוּלָה נְשָׁמָה שֶׁל צַדִּיק אֶחָד כְּנֶגֶד כׇּל הָעוֹלָם כּוּלּוֹ? כְּמַאן דְּאָמַר יְשַׁעְיָה הָרַג.
Está escrito: “Y Manasés derramó mucha sangre inocente, hasta llenar Jerusalén de un extremo al otro [peh lafeh], además de su pecado con el que hizo pecar a Judea, haciendo lo malo ante los ojos del Señor” (II Reyes 21:16). Aquí, en Babilonia, interpretan el versículo en el sentido de que mató al profeta Isaías (véase Yevamot 49b). En Occidente, Eretz Yisrael, dicen que Manasés fabricó un ídolo tan grande que era una carga que requería mil personas para transportarlo, y cada día él les exigía que lo llevaran, lo que terminaba matándolos a todos. La Guemará pregunta: ¿De acuerdo con la opinión de quién es aquello que dice Rabba bar bar Ḥana: El alma de una persona justa equivale en valor al mundo entero? Es de acuerdo con la opinión del que dice: Él mató a Isaías.
כְּתִיב ״פֶּסֶל״, וּכְתִיב ״פְּסִילִים״. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: בַּתְּחִלָּה עָשָׂה לוֹ פַּרְצוּף אֶחָד, וּלְבַסּוֹף עָשָׂה לוֹ אַרְבָּעָה פַּרְצוּפִים, כְּדֵי שֶׁתִּרְאֶה שְׁכִינָה וְתִכְעוֹס.
Está escrito que Manasés hizo “un ídolo” (II Crónicas 33:7), y está escrito que Manasés hizo “ídolos” (II Crónicas 33:19). Rabí Yoḥanan dice: Al principio, hizo un rostro [partzuf] para el ídolo, y al final, le hizo cuatro rostros para que la Presencia Divina lo viera desde cada lado y se enojara.
אָחָז הֶעֱמִידוֹ בַּעֲלִיָּיה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְאֵת הַמִּזְבְּחוֹת אֲשֶׁר עַל הַגָּג עֲלִיַּת אָחָז וְגוֹ׳״. מְנַשֶּׁה הֶעֱמִידוֹ בַּהֵיכָל, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיָּשֶׂם אֶת פֶּסֶל הָאֲשֵׁרָה אֲשֶׁר עָשָׂה בַּבַּיִת אֲשֶׁר אָמַר ה׳ אֶל דָּוִד וְאֶל שְׁלֹמֹה [בְנוֹ] בַּבַּיִת הַזֶּה וּבִירוּשָׁלִַים אֲשֶׁר בָּחַרְתִּי מִכֹּל שִׁבְטֵי יִשְׂרָאֵל אָשִׂים אֶת שְׁמִי לְעוֹלָם״. אָמוֹן הִכְנִיסוֹ לְבֵית קׇדְשֵׁי הַקֳּדָשִׁים, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי קָצַר הַמַּצָּע מֵהִשְׂתָּרֵעַ וְהַמַּסֵּכָה צָרָה כְּהִתְכַּנֵּס״.
Acaz colocó ese ídolo en la cámara superior del Templo, como está dicho: “Y los altares que estaban sobre el techo de la cámara superior de Acaz” (II Reyes 23:12). Manasés lo colocó en el Santuario mismo, como está dicho: “Y puso la imagen tallada de la ashera que había hecho, en aquella casa de la cual el Señor dijo a David y a Salomón su hijo: En esta casa, y en Jerusalén, que he escogido de entre todas las tribus de Israel, pondré Mi nombre para siempre” (II Reyes 21:7). Amón lo introdujo en el Santo de los Santos, como está dicho: “Porque la cama es demasiado corta para estirarse, y la manta demasiado estrecha cuando él se recoge” (Isaías 28:20).
מַאי ״כִּי קָצַר הַמַּצָּע מֵהִשְׂתָּרֵעַ״? אָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר רַבִּי יוֹנָתָן: [כִּי] קָצַר הַמַּצָּע זֶה מִלְּהִשְׂתָּרֵר עָלָיו שְׁנֵי רֵעִים כְּאֶחָד. מַאי ״וְהַמַּסֵּכָה צָרָה וְגוֹ׳״? אָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי: רַבִּי יוֹנָתָן כִּי הֲוָה מָטֵי לְהַאי קְרָא הֲוָה קָא בָכֵי, מִי שֶׁכָּתַב בּוֹ ״כֹּנֵס כַּנֵּד מֵי הַיָּם״ תֵּעָשֶׂה לוֹ מַסֵּכָה צָרָה?
¿Cuál es el significado de la frase “Porque la cama es demasiado corta para extenderse”? Rabí Shmuel bar Naḥmani dice que Rabí Yonatán dice que significa: Porque su cama es demasiado estrecha para que dos compañeros se extiendan sobre ella juntos, ya que es imposible que el servicio de Dios y la idolatría coexistan allí. ¿Cuál es el significado de la frase “y la cobertura [masekha] demasiado estrecha [tzara] para cuando él se recoge [kehitkanes]”? Rabí Shmuel bar Naḥmani dice: Cuando Rabí Yonatán llegaba a este versículo, lloraba. Aquel de quien está escrito: “Él reúne [kones] las aguas del mar como un montón” (Salmos 33:7), ¿acaso una imagen tallada [masekha] será una rival [tzara]?
[אָחָז בִּטֵּל אֶת הָעֲבוֹדָה], וְחָתַם אֶת הַתּוֹרָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״צוֹר תְּעוּדָה חֲתוֹם תּוֹרָה בְּלִמּוּדָי״. מְנַשֶּׁה קָדַר אֶת הָאַזְכָּרוֹת, וְהָרַס אֶת הַמִּזְבֵּחַ. אָמוֹן שָׂרַף אֶת הַתּוֹרָה, וְהֶעֱלָה שְׂמָמִית עַל גַּבֵּי הַמִּזְבֵּחַ. אָחָז הִתִּיר אֶת הָעֶרְוָה. מְנַשֶּׁה בָּא עַל אֲחוֹתוֹ.
Ajaz anuló el servicio del Templo y selló la Torá, prohibiendo su estudio, como está dicho: “Ata el testimonio, sella la Torá entre mis discípulos” (Isaías 8:16). Manasés eliminó las menciones de los nombres de Dios de los libros sagrados y destruyó el altar. Amón quemó la Torá y sacrificó una salamanquesa, un animal rastrero impuro, sobre el altar. Ajaz permitió mantener relaciones sexuales con parientes prohibidos, y anunció que el matrimonio entre esos parientes está permitido. Manasés se aprovechó de ese pronunciamiento y mantuvo relaciones sexuales con su hermana.
אָמוֹן בָּא עַל אִמּוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי הוּא אָמוֹן הִרְבָּה אַשְׁמָה״. רַבִּי יוֹחָנָן וְרַבִּי אֶלְעָזָר, חַד אָמַר: שֶׁשָּׂרַף אֶת הַתּוֹרָה, וְחַד אָמַר: שֶׁבָּא עַל אִמּוֹ. אָמְרָה לוֹ אִמּוֹ: כְּלוּם יֵשׁ לְךָ הֲנָאָה מִמָּקוֹם שֶׁיָּצָאתָ מִמֶּנּוּ? אָמַר לָהּ: כְּלוּם אֲנִי עוֹשֶׂה אֶלָּא לְהַכְעִיס אֶת בּוֹרְאִי.
Amón mantuvo relaciones sexuales con su madre, como está dicho: “Pero Amón aumentó su culpa” (II Crónicas 33:23), lo que indica que cometió una transgresión mayor y más vergonzosa que cualquier otra persona. Rabí Yoḥanan y Rabí Elazar discreparon acerca de su transgresión; uno dice que quemó la Torah, y otro dice que mantuvo relaciones sexuales con su madre. Su madre le dijo: ¿Tienes algún placer al mantener relaciones desde el lugar de donde saliste? Él le dijo: Hago esto solo para expresar insolencia hacia mi Creador, no por placer.
כִּי אֲתָא יְהוֹיָקִים אָמַר: קַמָּאֵי לָא יָדְעִי לְאַרְגּוֹזֵי, כְּלוּם אָנוּ צְרִיכִין אֶלָּא לְאוֹרוֹ? יֵשׁ לָנוּ זְהַב פַּרְוַיִים שֶׁאָנוּ מִשְׁתַּמְּשִׁין בּוֹ, יִטּוֹל אוֹרוֹ. אָמְרוּ לוֹ: וַהֲלֹא כֶּסֶף וְזָהָב שֶׁלּוֹ הוּא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לִי הַכֶּסֶף וְלִי הַזָּהָב נְאֻם ה׳ צְבָאוֹת״? אָמַר לָהֶם: כְּבָר נְתָנוֹ לָנוּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הַשָּׁמַיִם שָׁמַיִם לַה׳ וְהָאָרֶץ נָתַן לִבְנֵי אָדָם״.
Cuando llegó Joacim y reinó, dijo: Mis predecesores no sabían cómo expresar insolencia hacia Dios. ¿Necesitamos a Dios siquiera para Su luz? Ya que tenemos oro de parvayim que usamos y que brilla, que Dios retire Su luz del mundo. Le dijeron: ¿Acaso no son de Él la plata y el oro, como está escrito: “Mía es la plata y mío es el oro, dice el Señor de los ejércitos” (Hageo 2:8)? Joacim les dijo: Él ya nos lo ha dado, como está escrito: “Los cielos son los cielos del Señor, pero la tierra la ha dado a los hijos de los hombres” (Salmos 115:16).
אֲמַר לֵיהּ רָבָא לְרַבָּה בַּר מָרִי: מִפְּנֵי מָה לֹא מָנוּ אֶת יְהוֹיָקִים? מִשּׁוּם דִּכְתִיב בֵּיהּ: ״וְיֶתֶר דִּבְרֵי יְהוֹיָקִים וְתֹעֲבֹתָיו אֲשֶׁר עָשָׂה וְהַנִּמְצָא עָלָיו״. מַאי ״וְהַנִּמְצָא עָלָיו״? רַבִּי יוֹחָנָן וְרַבִּי אֶלְעָזָר – חַד אָמַר: שֶׁחָקַק שֵׁם עֲבוֹדָה זָרָה עַל אַמָּתוֹ, וְחַד אָמַר: שֶׁחָקַק שֵׁם שָׁמַיִם עַל אַמָּתוֹ.
§ Rava dijo a Rabba bar Mari: ¿Por qué razón los tanna’im no enumeraron a Joacim entre los reyes que no tienen parte en el Mundo Venidero? Se podría imaginar que él no tiene parte en el Mundo Venidero, porque está escrito acerca de él: “Y el resto de los actos de Joacim, y sus abominaciones que hizo, y aquello que fue hallado sobre él” (II Crónicas 36:8). La Guemará explica: ¿Qué significa la expresión “y aquello que fue hallado sobre él”? Rabí Yoḥanan y Rabí Elazar discrepan; uno dice que grabó el nombre de los ídolos en su pene debido a su devoción a ellos, y otro dice que grabó el nombre del Cielo en su pene como muestra de desprecio.
אֲמַר לֵיהּ: בִּמְלָכִים לֹא שָׁמַעְתִּי, בְּהֶדְיוֹטוֹת שָׁמַעְתִּי. מִפְּנֵי מָה לֹא מָנוּ אֶת מִיכָה? מִפְּנֵי שֶׁפִּתּוֹ מְצוּיָה לְעוֹבְרֵי דְּרָכִים, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כׇּל הָעוֹבֵר וְשָׁב אֶל הַלְוִיִּם״.
Rabba bar Mari le dijo a Rava: Con respecto a la lista de los reyes, no oí por qué Joacim fue excluido; pero con respecto a la lista de los plebeyos, oí por qué cierto pecador fue excluido. ¿Por qué razón los tanna’im no enumeraron a Micaía entre aquellos que no tienen parte en el Mundo Venidero? Después de todo, él hizo ídolos que el pueblo judío adoró (véase Jueces, capítulo 17). Es debido a que su pan estaba disponible para los transeúntes, como está dicho: Todos los que pasan junto a los levitas. Él proveía sustento a todos los alojados en su casa.
״וְעָבַר בַּיָּם צָרָה וְהִכָּה בַיָּם גַּלִּים״. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: זֶה פִּסְלוֹ שֶׁל מִיכָה. תַּנְיָא, רַבִּי נָתָן אוֹמֵר: מִגָּרֵב לְשִׁילֹה שְׁלֹשָׁה מִילִין, וְהָיָה עֲשַׁן הַמַּעֲרָכָה וַעֲשַׁן פֶּסֶל מִיכָה מִתְעָרְבִין זֶה בָּזֶה.
Con respecto a lo que está escrito: “Y Él pasará por el mar con aflicción y herirá las olas en el mar” (Zacarías 10:11), Rabí Yoḥanan dice: Esta aflicción es una referencia al ídolo de Mica, ya que Mica pasó por el mar durante el éxodo de Egipto. Se enseña en una baraita que Rabí Natán dice: La distancia desde Gerav, donde residía Mica, hasta Shiloh, donde estaba el Tabernáculo en ese tiempo, era de tres mil, y el humo de la disposición de la leña sobre el altar en Shiloh y el humo del culto al ídolo de Mica se mezclaban entre sí.
בִּקְּשׁוּ מַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת לְדוֹחְפוֹ. אָמַר לָהֶן הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: הַנִּיחוּ לוֹ, שֶׁפִּתּוֹ מְצוּיָה לְעוֹבְרֵי דְּרָכִים. וְעַל דָּבָר זֶה נֶעְנְשׁוּ אַנְשֵׁי פִּלֶגֶשׁ בַּגִּבְעָה. אָמַר לָהֶן הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: בִּכְבוֹדִי לֹא מְחִיתֶם, עַל כְּבוֹדוֹ שֶׁל בָּשָׂר וָדָם מְחִיתֶם!
Los ángeles ministrantes procuraron expulsarlo del mundo. El Santo, Bendito sea, les dijo: Déjenlo, pues su pan está disponible para los viajeros. Y es por este asunto, el pecado del ídolo de Miqueas, que el pueblo involucrado en el incidente de la concubina en Guibeá fue castigado. Las tribus de Israel hicieron guerra contra la tribu de Benjamín, y cuarenta mil de ellos murieron. El Santo, Bendito sea, les dijo: No protestaron por Mi honor ni tomaron medidas para destruir el ídolo de Miqueas, pero sí protestaron por el honor de uno de carne y hueso que fue asesinado? Por lo tanto, las otras tribus al principio no tuvieron éxito, y muchos de sus soldados murieron.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי יוֹסֵי בֶּן קִסְמָא: גְּדוֹלָה לְגִימָה, שֶׁהִרְחִיקָה שְׁתֵּי מִשְׁפָּחוֹת מִיִּשְׂרָאֵל, שֶׁנֶּאֱמַר: ״עַל דְּבַר אֲשֶׁר לֹא קִדְּמוּ אֶתְכֶם בַּלֶּחֶם וּבַמַּיִם״. וְרַבִּי יוֹחָנָן דִּידֵיהּ אָמַר: מְרַחֶקֶת אֶת הַקְּרוֹבִים, וּמְקָרֶבֶת אֶת הָרְחוֹקִים, וּמַעֲלֶמֶת עֵינַיִם מִן הָרְשָׁעִים, וּמַשְׁרָה שְׁכִינָה עַל נְבִיאֵי הַבַּעַל, וְשִׁגְגָתוֹ עוֹלָה זָדוֹן.
Rabí Yoḥanan dice en nombre de Rabí Yosei ben Kisma: Grande es el comer, pues alejó a dos clanes del pueblo judío, como está dicho: “Un amonita o un moabita no entrará en la asamblea del Señor…porque no os recibieron con pan y con agua” (Deuteronomio 23:4–5). Y el propio Rabí Yoḥanan dice: La comida aleja a los cercanos, y acerca a los lejanos, y aparta los ojos de los malvados, librándolos del castigo, y hace que la Presencia Divina repose sobre los profetas de Baal; y una transgresión involuntaria con respecto a ello a veces se considera una transgresión intencional.
מְרַחֶקֶת אֶת הַקְּרוֹבִים –
La Guemará explica: El hecho de que aleja lo cercano se deriva
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