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בִּגְלַל מְנַשֶּׁה, דְּלָא עֲבַד תְּשׁוּבָה.
«a causa de Manasés» significa porque él no se arrepintió, y el pueblo siguió sus pasos.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: כׇּל הָאוֹמֵר מְנַשֶּׁה אֵין לוֹ חֵלֶק לָעוֹלָם הַבָּא מְרַפֶּה יְדֵיהֶן שֶׁל בַּעֲלֵי תְשׁוּבָה. דְּתָנֵי תַּנָּא קַמֵּיהּ דְּרַבִּי יוֹחָנָן: מְנַשֶּׁה עָשָׂה תְּשׁוּבָה (לִשְׁלֹשִׁים) [שְׁלֹשִׁים] וְשָׁלֹשׁ שָׁנִים, דִּכְתִיב: ״בֵּן שְׁתֵּים עֶשְׂרֵה שָׁנָה מְנַשֶּׁה בְמׇלְכוֹ וַחֲמִשִּׁים וְחָמֵשׁ שָׁנָה מָלַךְ בִּירוּשָׁלִָים וַיַּעַשׂ (הָרַע) [אֲשֵׁרָה] וְכוּ׳ כַּאֲשֶׁר עָשָׂה אַחְאָב מֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל״. כַּמָּה מָלַךְ אַחְאָב? עֶשְׂרִין וְתַרְתֵּין שְׁנִין. מְנַשֶּׁה כַּמָּה מָלַךְ? חֲמִשִּׁים וְחָמֵשׁ. דַּל מִינַּיְיהוּ עֶשְׂרִים וְתַרְתֵּין, פָּשׁוּ לְהוּ תְּלָתִין וּתְלָת.
Rabí Yoḥanan dice: Cualquiera que diga que Manasés no tiene parte en el Mundo Venidero desanima a los penitentes, pues Manasés se arrepintió y, según ellos, aun así queda excluido del Mundo Venidero. Como el tanna enseñó una baraita ante Rabí Yoḥanan: Manasés se arrepintió durante treinta y tres años, como está escrito: “Manasés tenía doce años cuando comenzó a reinar, y reinó cincuenta y cinco años en Jerusalén… E hizo lo malo… E hizo una ashera, como hizo Acab, rey de Israel” (II Reyes 21:1–3). ¿Cuántos años reinó Acab? Reinó veintidós años. ¿Cuántos años reinó Manasés? Reinó cincuenta y cinco años. Réstales los veintidós años durante los cuales hizo el mal como Acab, y treinta y tres años le quedan para haberse arrepentido.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַי: מַאי דִּכְתִיב ״וַיִּשְׁמַע אֵלָיו וַיֵּחָתֶר לוֹ״? ״וַיֵּעָתֶר לוֹ״ מִיבְּעֵי לֵיהּ! מְלַמֵּד שֶׁעָשָׂה לוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא כְּמִין מַחְתֶּרֶת בָּרָקִיעַ, כְּדֵי לְקַבְּלוֹ בִּתְשׁוּבָה, מִפְּנֵי מִדַּת הַדִּין.
Rabí Yoḥanan dice en nombre de Rabí Shimon ben Yoḥai: ¿Cuál es el significado de lo que está escrito: “Y él le oró; y Él le abrió una apertura” (II Crónicas 33:13)? En cambio, debería haberse escrito: “Y Él recibió su súplica”. Más bien, esto enseña que el Santo, Bendito sea, le abrió una especie de abertura en el Cielo para aceptarlo en arrepentimiento. Fue necesario que Manasés entrara en el Mundo Venidero de manera clandestina, debido al atributo de la justicia que buscaba impedir su entrada alegando que su sentencia era irreversible.
וְאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַי: מַאי דִּכְתִיב ״בְּרֵאשִׁית מַמְלֶכֶת יְהוֹיָקִים בֶּן יֹאשִׁיָּהוּ״, וּכְתִיב ״בְּרֵאשִׁית מַמְלֶכֶת צִדְקִיָּה״? וְכִי עַד הָאִידָּנָא לָא הֲווֹ מַלְכֵי?
§ Y Rabí Yoḥanan dice en nombre de Rabí Shimon ben Yoḥai: ¿Cuál es el significado de lo que está escrito: “Al comienzo del reinado de Joacim, hijo de Josías” (Jeremías 26:1), y está escrito: “Al comienzo del reinado de Sedequías” (Jeremías 28:1). ¿Pero acaso es así que hasta ahora no hubo reyes? ¿Por qué el profeta usó el término “al comienzo” exclusivamente con respecto a estos dos reyes, en lugar de: Durante el primer año de su reinado, o una formulación similar?
אֶלָּא, בִּקֵּשׁ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְהַחְזִיר אֶת הָעוֹלָם כּוּלּוֹ לְתוֹהוּ וָבוֹהוּ בִּשְׁבִיל יְהוֹיָקִים. נִסְתַּכֵּל בְּדוֹרוֹ, וְנִתְקָרְרָה דַּעְתּוֹ.
Más bien, la razón de la formulación inusual es que el Santo, Bendito sea Él, procuró devolver al mundo entero al caos y al vacío, como estaba en el principio antes de la Creación, a causa de Joacim el malvado; pero Él observó la generación de Joacim, que incluía a los justos que aún no habían sido exiliados a Babilonia, y Su mente quedó en calma. El término «en el principio» se usa para significar que es como si el mundo hubiera sido creado de nuevo.
בִּקֵּשׁ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְהַחְזִיר אֶת הָעוֹלָם כּוּלּוֹ לְתוֹהוּ וָבוֹהוּ בִּשְׁבִיל דּוֹרוֹ שֶׁל צִדְקִיָּה. נִסְתַּכֵּל בְּצִדְקִיָּה וְנִתְקָרְרָה דַּעְתּוֹ. בְּצִדְקִיָּה נָמֵי כְּתִיב: ״וַיַּעַשׂ הָרַע בְּעֵינֵי ה׳״. שֶׁהָיָה בְּיָדוֹ לִמְחוֹת וְלֹא מִיחָה.
Asimismo, el Santo, Bendito sea Él, procuró devolver al mundo entero al caos y al vacío, como era al principio antes de la Creación, a causa de la generación de Sedequías, ya que solo los malvados permanecieron después del exilio de los justos; pero Él observó a Sedequías y Su mente quedó en paz. La Guemará pregunta: Con respecto a Sedequías también está escrito: “E hizo lo malo ante los ojos del Señor” (II Reyes 24:19); ¿por qué la mente de Dios quedó en paz? La Guemará responde: Sedequías no era malvado; más bien, tenía eso en su poder reprender al pueblo de su generación y no los reprendió. Por lo tanto, sus pecados le son atribuidos.
וְאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַי: מַאי דִּכְתִיב ״אִישׁ חָכָם נִשְׁפָּט אֶת אִישׁ אֱוִיל וְרָגַז וְשָׂחַק וְאֵין נָחַת״? אָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: כָּעַסְתִּי עַל אָחָז וּנְתַתִּיו בְּיַד מַלְכֵי דַמֶּשֶׂק, זִיבַּח וְקִיטֵּר [לֵאלֹהֵיהֶם], שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיִּזְבַּח לֵאלֹהֵי דַרְמֶשֶׂק הַמַּכִּים בּוֹ וַיֹּאמֶר [כִּי] אֱלֹהֵי מַלְכֵי אֲרָם הֵם מַעְזְרִים אוֹתָם לָהֶם אֲזַבֵּחַ וְיַעְזְרוּנִי וְהֵם הָיוּ [לוֹ] לְהַכְשִׁילוֹ וּלְכׇל יִשְׂרָאֵל״.
Y Rabí Yoḥanan dice en nombre de Rabí Shimon ben Yoḥai: ¿Cuál es el significado de aquello que está escrito: “Si un hombre sabio contiende con un hombre necio, ya sea que se enoje o se ría, no hay descanso” (Proverbios 29:9)? El Santo, Bendito sea, dijo: Me enojé con Acaz y lo entregué en manos de los reyes de Damasco. Él entonces sacrificó ofrendas y quemó incienso a sus dioses, como está dicho: “Y sacrificó a los dioses de Damasco que lo herían; y dijo: Porque los dioses de los reyes de Aram los ayudan, les sacrificaré, y ellos me ayudarán. Pero ellos fueron su ruina y la de todo Israel” (II Crónicas 28:23). Cuando el Santo, Bendito sea, se enojó con Israel e hizo que perdieran una guerra para impulsarlos a arrepentirse de sus pecados, su respuesta fue adorar ídolos.
שָׂחַקְתִּי עִם אֲמַצְיָה וְנָתַתִּי מַלְכֵי אֱדוֹם בְּיָדוֹ. הֵבִיא אֱלֹהֵיהֶם וְהִשְׁתַּחֲוָה לָהֶם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיְהִי אַחֲרֵי בוֹא אֲמַצְיָהוּ מֵהַכּוֹת אֶת אֲדוֹמִים וַיָּבֵא אֶת אֱלֹהֵי בְּנֵי שֵׂעִיר וַיַּעֲמִידֵם [לוֹ] לֵאלֹהִים וְלִפְנֵיהֶם יִשְׁתַּחֲוֶה וְלָהֶם יְקַטֵּר״. אָמַר רַב פָּפָּא: הַיְינוּ דְּאָמְרִי אִינָשֵׁי, בְּכַיי לֵיהּ לְמָר וְלָא יָדַע, חֲיַיכִי לְמָר וְלָא יָדַע, וַוי לֵיהּ לְמָר דְּלָא יָדַע בֵּין טָב לְבִישׁ.
Sonreí a Amasías y entregué a los reyes de Edom en su mano. En respuesta, él trajo a sus dioses y se inclinó ante ellos, como está dicho: “Y aconteció que, después que Amasías volvió de derrotar a los edomitas, trajo los dioses de los hijos de Seir y los puso por sus dioses, y se postró ante ellos, y les quemó incienso” (II Crónicas 25:14). La respuesta a la victoria en la guerra fue la misma: idolatría. Son incorregibles. Rav Pappa dice que esto concuerda con el adagio que dice la gente: Lloré por el amo y no supo, sonreí por el amo y no supo; ay del amo que no sabe distinguir entre el bien y el mal. El pueblo judío también recurrió a la idolatría tanto cuando Dios los recompensó como cuando los afligió.
״וַיָּבֹאוּ כֹּל [שָׂרֵי] מֶלֶךְ בָּבֶל (וַיָּבֹאוּ) [וַיֵּשְׁבוּ] בְּשַׁעַר הַתָּוֶךְ״. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַי: מָקוֹם שֶׁמְּחַתְּכִין בּוֹ הֲלָכוֹת. אָמַר רַב פָּפָּא: הַיְינוּ דְּאָמְרִי אִינָשֵׁי, בְּאַתְרָא דְּמָרֵיהּ תְּלָא לֵיהּ זְיָינֵיהּ, תַּמָּן קוּלְבָּא רָעֲיָא קוּלְּתֵיהּ תְּלָא.
Con respecto al versículo: “Y todos los príncipes del rey de Babilonia vinieron y se sentaron en la puerta del medio [sha’ar hattavekh]” (Jeremías 39:3), Rabí Yoḥanan dijo en nombre de Rabí Shimon ben Yoḥai: Sha’ar hattavekh era el lugar en el que ellos solían decidir [meḥattekhin] halakhot. Rav Pappa dice que esto concuerda con el dicho que la gente dice: En el lugar donde el amo de la casa cuelga sus armas, allí el pastor despreciable cuelga su jarra. En el lugar donde se reunía el Sanedrín, ahora se reúnen Nabucodonosor el malvado y sus príncipes.
סִימַן: עַל שְׂדֵה, (בָתִּים) [כִּתִּים], לֹא תְּאוּנֶּה.
§ La Guemará cita una mnemotecnia para las siguientes declaraciones que Rav Ḥisda dijo en nombre de Rabbi Yirmeya bar Abba: En el campo, casas, no acontecerá.
אָמַר רַב חִסְדָּא אָמַר רַבִּי יִרְמְיָה בַּר אַבָּא: מַאי דִּכְתִיב ״עַל שְׂדֵה אִישׁ עָצֵל עָבַרְתִּי וְעַל כֶּרֶם אָדָם חֲסַר לֵב וְהִנֵּה עָלָה כֻלּוֹ קִמְּשׂוֹנִים כׇּסּוּ פָנָיו חֲרֻלִּים וְגֶדֶר אֲבָנָיו נֶהֱרָסָה״? ״עַל שְׂדֵה אִישׁ עָצֵל עָבַרְתִּי״ – זֶה אָחָז, ״וְעַל כֶּרֶם אָדָם חֲסַר לֵב״ – זֶה מְנַשֶּׁה, ״וְהִנֵּה עָלָה כֻלּוֹ קִמְּשׂוֹנִים״ – זֶה אָמוֹן, ״כׇּסּוּ פָנָיו חֲרֻלִּים״ – זֶה יְהוֹיָקִים, ״וְגֶדֶר אֲבָנָיו נֶהֱרָסָה״ – זֶה צִדְקִיָּהוּ שֶׁנֶּחְרַב בֵּית הַמִּקְדָּשׁ בְּיָמָיו.
Rav Ḥisda dice que Rabí Yirmeya bar Abba dice: ¿Cuál es el significado de lo que está escrito: “Pasé junto al campo de un hombre perezoso, y junto a la viña de un hombre falto de entendimiento; y he aquí que todo estaba cubierto de espinos, su superficie estaba cubierta de ortigas, y su muro de piedra estaba derribado” (Proverbios 24:30–31)? El versículo describe el declive espiritual y político de los reyes de Judea. “Pasé junto al campo de un hombre perezoso”; esto es una referencia a Acaz. “Y junto a la viña de un hombre falto de entendimiento”; esto es una referencia a Manasés. “Y he aquí que todo estaba cubierto de espinos”; esto es una referencia a Amón. “Su superficie estaba cubierta de ortigas”; esto es una referencia a Joacim. “Y su muro de piedra estaba derribado”; esto es una referencia a Sedequías, en cuyos días el Templo fue destruido.
וְאָמַר רַב חִסְדָּא אָמַר רַבִּי יִרְמְיָה בַּר אַבָּא: אַרְבַּע כִּיתּוֹת אֵין מְקַבְּלוֹת פְּנֵי שְׁכִינָה: כַּת לֵצִים, כַּת שַׁקְרָנִים, כַּת חֲנֵיפִים, כַּת מְסַפְּרֵי לָשׁוֹן הָרָע. כַּת לֵצִים – דִּכְתִיב: ״מָשַׁךְ יָדוֹ אֶת לֹצְצִים״. כַּת שַׁקְרָנִים – דִּכְתִיב: ״דֹּבֵר שְׁקָרִים לֹא יִכּוֹן לְנֶגֶד עֵינָי״. כַּת חֲנֵיפִים – דִּכְתִיב: ״כִּי לֹא לְפָנָיו חָנֵף יָבוֹא״. כַּת מְסַפְּרֵי לָשׁוֹן הָרָע – דִּכְתִיב: ״כִּי לֹא אֵל חָפֵץ רֶשַׁע אָתָּה לֹא יְגֻרְךָ רָע״, צַדִּיק אַתָּה וְלֹא יִהְיֶה בִּמְגוּרְךָ רָע.
A propósito de la declaración anterior, la Guemará cita una declaración adicional. Y Rav Ḥisda dice que Rabí Yirmeya bar Abba dice que cuatro grupos no reciben la Presencia Divina: Esto se refiere al grupo de los cínicos, el grupo de los mentirosos, el grupo de los aduladores, y el grupo de los calumniadores. Esto se refiere al grupo de los cínicos, como está escrito: “Él retiró Su mano con los cínicos” (Oseas 7:5), lo que indica que Dios se distanció de ellos. Esto se refiere al grupo de los mentirosos, como está escrito: “El que habla falsedades no será establecido ante Mis ojos” (Salmos 101:7). Esto se refiere al grupo de los aduladores, como está escrito: “Que un adulador no vendrá ante Él” (Job 13:16). Esto se refiere al grupo de los calumniadores, como está dicho: “Porque Tú no eres un Dios que desea la maldad; el mal no habitará contigo” (Salmos 5:5), lo que significa: Tú eres justo, y no habrá ninguna forma de mal en Tu morada.
וְאָמַר רַב חִסְדָּא אָמַר רַבִּי יִרְמְיָה בַּר אַבָּא: מַאי דִּכְתִיב ״לֹא תְאֻנֶּה אֵלֶיךָ רָעָה וְנֶגַע לֹא יִקְרַב בְּאׇהֳלֶךָ״? ״לֹא תְאֻנֶּה אֵלֶיךָ רָעָה״ – שֶׁלֹּא יִשְׁלוֹט בָּהֶן יֵצֶר הָרָע, ״וְנֶגַע לֹא יִקְרַב בְּאׇהֳלֶךָ״ – שֶׁלֹּא תִּמְצָא אִשְׁתְּךָ סְפֵק נִדָּה בְּשָׁעָה שֶׁתָּבֹא מִן הַדֶּרֶךְ.
Y Rav Ḥisda dice que Rabí Yirmeya bar Abba dice: ¿Cuál es el significado de aquello que está escrito: “No te sobrevendrá mal, ni plaga alguna se acercará a tu tienda” (Salmos 91:10)? “No te sobrevendrá mal” significa que la inclinación al mal no los dominará. “Ni plaga alguna se acercará a tu tienda” significa que nunca encontrarás a tu esposa en un estado de incertidumbre acerca de si tiene el estatus halájico de una mujer menstruante cuando regreses de un viaje. Después de un período de separación, cuando un marido desea a su esposa, su estatus incierto puede resultar más frustrante que una situación en la que la prohibición es clara e inequívoca.
דָּבָר אַחֵר: ״לֹא תְאֻנֶּה אֵלֶיךָ רָעָה״ – שֶׁלֹּא יְבַעֲתוּךָ חֲלוֹמוֹת רָעִים וְהִרְהוּרִים רָעִים. ״וְנֶגַע לֹא יִקְרַב בְּאׇהֳלֶךָ״ – שֶׁלֹּא יְהֵא לְךָ בֵּן אוֹ תַּלְמִיד שֶׁמַּקְדִּיחַ תַּבְשִׁילוֹ בָּרַבִּים, כְּגוֹן יֵשׁוּ הַנּוֹצְרִי.
Alternativamente, la frase “ningún mal te sobrevendrá” significa que no serás atemorizado ni por malos sueños ni por malos pensamientos. “Ni plaga alguna se acercará a tu tienda” significa que no tendrás un hijo o estudiante que arruine su comida en público, es decir, que peque en público y haga pecar a otros, como en el caso bien conocido de Jesús el Nazareno.
עַד כָּאן בֵּרְכוֹ אָבִיו, מִכָּאן וְאֵילָךְ בֵּרְכַתּוּ אִמּוֹ. ״כִּי מַלְאָכָיו יְצַוֶּה לָּךְ לִשְׁמׇרְךָ בְּכׇל דְּרָכֶיךָ. עַל כַּפַּיִם יִשָּׂאוּנְךָ וְגוֹ׳. עַל שַׁחַל וָפֶתֶן תִּדְרֹךְ וְגוֹ׳״.
Hasta este punto en el salmo, el padre de Salomón, su padre, David, lo bendijo, pues estas son bendiciones apropiadas para que un padre bendiga a su hijo. A partir de este punto su madre lo bendijo, pues estas son bendiciones apropiadas para que una madre bendiga a su hijo. “Porque Él ordenará a Sus ángeles que te guarden en todos tus caminos. En sus manos te llevarán, para que no tropieces con tu pie en piedra. Pisarás sobre el león y la víbora; al leoncillo y al cocodrilo hollarás” (Salmos 91:11–13).
עַד כָּאן בֵּרְכַתּוּ אִמּוֹ, מִכָּאן וְאֵילָךְ בֵּרְכַתּוּ שָׁמַיִם.
Hasta este punto en el salmo, su madre lo bendijo. A partir de este punto en adelante, Dios en el Cielo lo bendijo, pues el salmo pasa a referirse a Dios en primera persona, como si hablara en Su nombre:
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