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דְּאִתְּפַח, הֲדַר קָא דָרֵישׁ. אָמְרִי: לָא קַבֵּילְתְּ עֲלָךְ דְּלָא דָּרְשַׁתְּ בְּהוּ? אָמַר: אִינְהוּ מִי הֲדַרוּ בְּהוּ, דַּאֲנָא אֶהְדַּר בִּי?
se recuperó y luego disertó sobre ese tema. Sus alumnos le dijeron: ¿No asumiste que no disertarías sobre ellos? Rabí Abbahu dijo: ¿Acaso se arrepintieron, para que yo reconsidere y me abstenga de condenarlos?
רַב אָשֵׁי אוֹקֵי אַשְּׁלֹשָׁה מְלָכִים. אֲמַר: לִמְחַר נִפְתַּח בְּחַבְרִין. אֲתָא מְנַשֶּׁה, אִיתְחֲזִי לֵיהּ בְּחֶלְמֵיהּ. אָמַר: חֲבֵרָךְ וַחֲבֵירֵי דַּאֲבוּךְ קָרֵית לַן?
Un día, Rav Ashi terminó su lección justo antes de llegar al tema de los tres reyes. Él dijo a sus alumnos: Mañana comenzaremos la lección con nuestros colegas, los tres reyes, quienes, aunque eran pecadores, eran estudiosos de la Torah como nosotros. Manasés, rey de Judea, vino y se le apareció en su sueño. Manasés le dijo enojado: ¿Nos llamaste tu colega y colegas de tu padre? ¿Cómo te atreves a considerarte nuestro igual?
מֵהֵיכָא בָּעֵית לְמִישְׁרֵא הַמּוֹצִיא? אֲמַר לֵיהּ: לָא יָדַעְנָא. אֲמַר לֵיהּ: מֵהֵיכָא דְּבָעֵית לְמִישְׁרֵא הַמּוֹצִיא לָא גְּמִירַתְּ, וַחֲבֵרָךְ קָרֵית לַן? אֲמַר לֵיהּ: אַגְמְרֵיהּ לִי, וְלִמְחַר דָּרֵישְׁנָא לֵיהּ מִשְּׁמָךְ בְּפִירְקָא. אֲמַר לֵיהּ: מֵהֵיכָא דְּקָרֵים בִּישּׁוּלָא.
Manasés le dijo: Te preguntaré, ¿desde dónde se debe comenzar a cortar una hogaza de pan al recitar la bendición: Quien hace salir pan de la tierra? Rav Ashi le dijo: No lo sé. Manasés le dijo: Incluso esto, ¿desde dónde se debe comenzar a cortar una hogaza de pan al recitar la bendición: Quien hace salir pan de la tierra, no lo aprendiste, y aun así ¿nos llamas tu colega? Rav Ashi le dijo a Manasés: Enséñame esta halakha, y mañana daré una lección y la citaré en tu nombre durante mi lección pública pronunciada en la Festividad. Manasés le dijo: Se corta la hogaza desde donde se forma la corteza como resultado del horneado.
אֲמַר לֵיהּ: מֵאַחַר דְּחַכִּימַתְּ כּוּלֵּי הַאי, מַאי טַעְמָא קָא פָּלְחִיתוּ לַעֲבוֹדָה זָרָה? אֲמַר לֵיהּ: אִי הֲוֵת הָתָם, הֲוֵת נָקֵיטַתְּ בְּשִׁיפּוּלֵי גְּלִימָא וְרָהֲטַתְּ אַבַּתְרַאי. לִמְחַר אֲמַר לְהוּ לְרַבָּנַן: נִפְתָּח בְּרַבְּווֹתָא.
Rav Ashi le dijo: Ya que eras tan sabio, ¿cuál es la razón por la que te entregaste a la idolatría? Manasés le dijo: Si hubieras estado allí en ese tiempo, habrías tomado y levantado el borde de tu manto y corrido detrás de mí debido al feroz deseo de entregarte a la idolatría y debido al hecho de que era una fe común. Al día siguiente Rav Ashi dijo a los Sabios como preludio de su lección: Comenzaremos con el tratamiento de nuestros maestros, aquellos reyes que eran más grandes que nosotros en conocimiento de la Torah, pero cuyos pecados hicieron que perdieran su porción en el Mundo Venidero.
אַחְאָב: אָח לַשָּׁמַיִם, אָב לַעֲבוֹדָה זָרָה. אָח לַשָּׁמַיִם, דִּכְתִיב: ״אָח לְצָרָה יִוָּלֵד״. אָב לַעֲבוֹדָה זָרָה, דִּכְתִיב: ״כְּרַחֵם אָב עַל בָּנִים״.
§ La Guemará procede a analizar al segundo rey enumerado en la mishná, Acab. Acab [Aḥav], aunque era un hermano [aḥ] para el Cielo, era un padre [av] para la idolatría. Era un hermano para el Cielo, como está escrito: “Y un hermano nace para la adversidad” (Proverbios 17:17), y en tiempos desesperados, se volvía al Cielo. Era un padre para la idolatría. Este es el nivel más alto de apego, como está escrito: “Como un padre se compadece de sus hijos” (Salmos 103:13).
״וַיְהִי הֲנָקֵל לֶכְתּוֹ בְּחַטֹּאות יָרׇבְעָם בֶּן נְבָט״. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: קַלּוֹת שֶׁעָשָׂה אַחְאָב – כַּחֲמוּרוֹת שֶׁעָשָׂה יָרׇבְעָם. וּמִפְּנֵי מָה תָּלָה הַכָּתוּב בְּיָרׇבְעָם? מִפְּנֵי שֶׁהוּא הָיָה תְּחִילָּה לַקַּלְקָלָה. ״גַּם מִזְבְּחוֹתָם כְּגַלִּים עַל תַּלְמֵי שָׂדָי״. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אֵין לָךְ כׇּל תֶּלֶם וָתֶלֶם בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל שֶׁלֹּא הֶעֱמִיד עָלָיו אַחְאָב עֲבוֹדָה זָרָה וְהִשְׁתַּחֲוָה לָהּ.
Con respecto a Acab, está escrito: “Y sucedió que, la más pequeña de sus transgresiones fue andar en los pecados de Jeroboam, hijo de Nabat” (I Reyes 16:31). Rabí Yoḥanan dice: Los pecados menores que cometió Acab eran equiparables a los pecados mayores que cometió Jeroboam, ya que las transgresiones cometidas por Acab eran mucho más graves que las cometidas por Jeroboam. ¿Y por qué razón el versículo atribuyó los pecados de todos los reyes de Israel a Jeroboam, aunque los pecados de Acab fueran más sustanciales? Es debido a que él fue el primero en incurrir en iniquidad. Con respecto al versículo: “Sus altares también serán como estiércol en los surcos del campo” (Oseas 12:12), Rabí Yoḥanan dice: No tienes ni un solo surco en Eretz Yisrael sobre el cual Acab no haya colocado un objeto de idolatría y se haya inclinado ante él.
וּמְנָא לַן דְּלָא אָתֵי לְעָלְמָא דְּאָתֵי? דִּכְתִיב: ״וְהִכְרַתִּי לְאַחְאָב מַשְׁתִּין בְּקִיר וְעָצוּר וְעָזוּב בְּיִשְׂרָאֵל״. ״עָצוּר״ – בָּעוֹלָם הַזֶּה, ״וְעָזוּב״ – לָעוֹלָם הַבָּא.
La Guemará pregunta: ¿Y de dónde derivamos que Ajab no entra en el Mundo Venidero? La Guemará responde: Se deriva como está escrito: “Y extirparé de Ajab a todo varón, tanto al encerrado como al abandonado en Israel” (I Reyes 21:21). “Al encerrado” indica que será extirpado en este mundo, mientras que “y al abandonado” indica que será extirpado en el Mundo Venidero.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מִפְּנֵי מָה זָכָה עׇמְרִי לַמַּלְכוּת? מִפְּנֵי שֶׁהוֹסִיף כְּרַךְ אֶחָד בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיִּקֶן אֶת הָהָר שֹׁמְרוֹן מֵאֶת שֶׁמֶר בְּכִכְּרַיִם כָּסֶף וַיִּבֶן אֶת הָהָר וַיִּקְרָא [אֶת] שֵׁם הָעִיר אֲשֶׁר בָּנָה עַל שֶׁם שֶׁמֶר אֲדֹנֵי הָהָר שֹׁמְרוֹן״.
Rabí Yoḥanan dice: ¿Por qué virtud Omrí, rey de Israel, que era el padre de Acab, tuvo el privilegio de ascender a la monarquía? Fue debido al hecho de que añadió una ciudad en Eretz Yisrael, como está dicho: “Y compró el monte de Samaria de Semer por dos talentos de plata, y edificó sobre el monte, y llamó el nombre de la ciudad que edificó según Semer, dueño del monte, Samaria” (I Reyes 16:24).
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מִפְּנֵי מָה זָכָה אַחְאָב לַמַּלְכוּת עֶשְׂרִים וּשְׁתַּיִם שָׁנָה?
Rabí Yoḥanan dice: ¿Por qué virtud Acab tuvo el privilegio de ascender a la monarquía y reinar durante veintidós años?
מִפְּנֵי שֶׁכִּיבֵּד אֶת הַתּוֹרָה, שֶׁנִּיתְּנָה בְּעֶשְׂרִים וּשְׁתַּיִם אוֹתִיּוֹת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיִּשְׁלַח מַלְאָכִים אֶל אַחְאָב מֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל הָעִירָה. וַיֹּאמֶר לוֹ כֹּה אָמַר בֶּן הֲדַד כַּסְפְּךָ וּזְהָבְךָ לִי הוּא וְנָשֶׁיךָ וּבָנֶיךָ הַטּוֹבִים לִי הֵם״. ״כִּי אִם כָּעֵת מָחָר אֶשְׁלַח אֶת עֲבָדַי אֵלֶיךָ וְחִפְּשׂוּ אֶת בֵּיתְךָ וְאֵת בָּתֵּי עֲבָדֶיךָ וְהָיָה כׇּל מַחְמַד עֵינֶיךָ יָשִׂימוּ בְיָדָם וְלָקָחוּ״. ״וַיֹּאמֶר לְמַלְאֲכֵי בֶן הֲדַד אִמְרוּ לַאדֹנִי הַמֶּלֶךְ כֹּל אֲשֶׁר שָׁלַחְתָּ אֶל עַבְדְּךָ בָרִאשׁוֹנָה אֶעֱשֶׂה וְהַדָּבָר הַזֶּה לֹא אוּכַל לַעֲשׂוֹת״.
Es debido a que él respetó la Torá, que fue dada con veintidós letras, como está dicho: “Y envió mensajeros a Acab, rey de Israel, a la ciudad, y le dijo: Así dice Ben-Hadad: Tu plata y tu oro son míos; tus mujeres y también tus buenos hijos son míos. Y el rey de Israel respondió y dijo: Conforme a tu palabra, señor mío, oh rey: Yo soy tuyo, y todo lo que tengo. Y los mensajeros volvieron otra vez, y dijeron: Así habla Ben-Hadad, diciendo: Te envié a decir: Me entregarás tu plata, y tu oro, y tus mujeres, y tus hijos. Sin embargo, mañana a esta hora enviaré a mis siervos a ti, y registrarán tu casa y las casas de tus siervos, y sucederá que pondrán en su mano todo lo que sea deleite de tus ojos y se lo llevarán…Y él dijo a los mensajeros de Ben-Hadad: Decid a mi señor el rey: Todo lo que enviaste a pedir a tu siervo al principio lo haré; pero esto no lo puedo hacer” (I Reyes 20:2-6, 9).
מַאי ״מַחְמַד עֵינֶיךָ״? לָאו סֵפֶר תּוֹרָה?
La Guemará pregunta: ¿Qué es “el deleite de tus ojos” que Ajab se negó a dar a Ben-Hadad después de aceptar darle sus mujeres y su oro? ¿No es un rollo de la Torah? Ajab trató la Torah con deferencia.
דִּילְמָא עֲבוֹדָה זָרָה? לָא סָלְקָא דַּעְתָּךְ, דִּכְתִיב: ״וַיֹּאמְרוּ אֵלָיו כׇּל הַזְּקֵנִים וְכׇל הָעָם לֹא תֹאבֶה וְלֹא תִשְׁמַע״. וְדִילְמָא סָבֵי דְּבַהֲתָא הֲווֹ? מִי לָא כְּתִיב: ״וַיִּישַׁר הַדָּבָר בְּעֵינֵי אַבְשָׁלֹם וּבְעֵינֵי כׇּל זִקְנֵי יִשְׂרָאֵל״? וְאָמַר רַב יוֹסֵף: סָבֵי דְּבַהֲתָא.
La Guemará sugiere: Quizás el deleite de sus ojos era un objeto de idolatría. La Guemará responde: Eso no podría entrar en tu mente, pues está escrito que Ajab consultó a los Sabios con respecto a este asunto: “Y todos los ancianos y todo el pueblo le dijeron: No consientas ni escuches” (I Reyes 20:8). Los ancianos en este versículo son presumiblemente los Sabios. La Guemará continúa: Pero quizás eran ancianos malvados, que practicaban idolatría. ¿No está escrito: “Y el dicho agradó a Absalón y a todos los ancianos de Israel” (II Samuel 17:4), y Rav Yosef dice: Los ancianos de Israel mencionados en ese versículo eran ancianos malvados. Quizás los ancianos de Israel con quienes consultó Ajab también eran malvados.
הָתָם לָא כְּתִיב ״וְכׇל הָעָם״, הָכָא כְּתִיב ״וְכׇל הָעָם״, דְּאִי אֶפְשָׁר דְּלָא הֲווֹ בְּהוֹן צַדִּיקֵי. וּכְתִיב: ״וְהִשְׁאַרְתִּי בְיִשְׂרָאֵל שִׁבְעַת אֲלָפִים כׇּל הַבִּרְכַּיִם אֲשֶׁר לֹא כָרְעוּ לַבַּעַל וְכׇל הַפֶּה אֲשֶׁר לֹא נָשַׁק לוֹ״.
La Guemará rechaza esto: Allí, con respecto a Absalón no está escrito: “Y todo el pueblo”, mientras que aquí, con respecto a Acab, sí está escrito: “Y todo el pueblo”. Como es imposible que no hubiera entre ellos personas justas, si los justos estuvieron de acuerdo, aparentemente, “el deleite de tus ojos” era sagrado. Y está escrito: “Y dejaré en Israel siete mil; todas las rodillas que no se doblaron ante Baal, y toda boca que no lo besó” (I Reyes 19:18), lo que indica que había personas justas entre ellos.
אָמַר רַב נַחְמָן: אַחְאָב שָׁקוּל הָיָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיֹּאמֶר ה׳ מִי יְפַתֶּה אֶת אַחְאָב וְיַעַל וְיִפֹּל בְּרָמֹת גִּלְעָד וַיֹּאמֶר זֶה בְּכֹה וְזֶה אֹמֵר בְּכֹה״. מַתְקֵיף לַהּ רַבִּי יוֹסֵף: מַאן דִּכְתִיב בֵּיהּ ״רַק לֹא הָיָה כְאַחְאָב אֲשֶׁר הִתְמַכֵּר לַעֲשׂוֹת הָרַע בְּעֵינֵי ה׳ אֲשֶׁר הֵסַתָּה אֹתוֹ אִיזֶבֶל אִשְׁתּוֹ״, וּתְנֵינָא: בְּכׇל יוֹם הָיְתָה שׁוֹקֶלֶת שִׁקְלֵי זָהָב לַעֲבוֹדָה זָרָה, וְאַתְּ אָמְרַתְּ שָׁקוּל הָיָה?! אֶלָּא, אַחְאָב וַותְּרָן בְּמָמוֹנוֹ הָיָה, וּמִתּוֹךְ שֶׁהֶהֱנָה תַּלְמִידֵי חֲכָמִים מִנְּכָסָיו כִּיפְּרוּ לוֹ מֶחֱצָה.
Rav Naḥman dice: Acab estaba equilibrado en términos de las mitzvot y transgresiones que realizó, como está escrito: “Y el Señor dijo: ¿quién seducirá a Acab para que suba y caiga en Ramot de Galaad? Y uno dijo de esta manera, y otro dijo de aquella manera” (I Reyes 22:20), lo que indica que no está claro si era o no un transgresor consumado. Rav Yosef objeta esta afirmación: Este es el hombre sobre quien el profeta escribió: “Pero no hubo nadie como Acab, que se entregó a hacer lo malo ante los ojos del Señor, a quien Jezabel su mujer incitó” (I Reyes 21:25). Y aprendemos en una baraita: Cada día ella pesaba siclos de oro equivalentes al peso de Acab para idolatría. ¿Y dices que estaba equilibrado? Más bien, Acab era generoso con su dinero y no escatimaba, y puesto que él también beneficiaba a los eruditos de la Torah con sus bienes, el tribunal celestial expiaba la mitad de sus pecados por él. El resultado fue un equilibrio entre mitzvot y transgresiones.
״וַיֵּצֵא הָרוּחַ וַיַּעֲמֹד לִפְנֵי ה׳ וַיֹּאמֶר אֲנִי אֲפַתֶּנּוּ וַיֹּאמֶר ה׳ אֵלָיו בַּמָּה. וַיֹּאמֶר אֵצֵא וְהָיִיתִי רוּחַ שֶׁקֶר בְּפִי כׇּל נְבִיאָיו וַיֹּאמֶר תְּפַתֶּה וְגַם תּוּכָל צֵא וַעֲשֵׂה כֵן״. מַאי רוּחַ? אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: רוּחוֹ שֶׁל נָבוֹת הַיִּזְרְעֵאלִי.
Con respecto a la búsqueda de Dios de un voluntario para inducir a Acab, está escrito: “Y salió un espíritu, y se puso delante del Señor, y dijo: Yo lo induciré. Y el Señor le dijo: ¿Con qué? Y él dijo: Saldré, y seré un espíritu de mentira en la boca de todos sus profetas. Y Él dijo: Lo inducirás, y también prevalecerás; sal y hazlo así” (I Reyes 22:21–22). La Guemará pregunta: ¿Qué espíritu era ese? Rabí Yoḥanan dice: Era el espíritu de Nabot el jezreelita, que buscaba vengarse de Acab.
מַאי ״צֵא״? אָמַר רָבִינָא: ״צֵא מִמְּחִיצָתִי״, שֶׁכֵּן כְּתִיב: ״דֹּבֵר שְׁקָרִים לֹא יִכּוֹן לְנֶגֶד עֵינָי״. אָמַר רַב פָּפָּא: הַיְינוּ דְּאָמְרִי אִינָשֵׁי: דְּפָרַע קִינֵּיהּ מַחְרֵיב בֵּיתֵיהּ.
La Guemará pregunta: ¿Cuál es el significado del término “sal” que Dios le ordenó al espíritu? Ravina dice que significa: Sal de mi partición y no regreses, como está escrito: “El que habla falsedades no será establecido ante Mis ojos” (Salmos 101:7). El espíritu que se ofreció a mentir ya no puede estar ante Dios. Rav Pappa dice que esto concuerda con el dicho que la gente dice: Quien se venga debido a su celo destruye su propia casa. El espíritu de Navot que buscó venganza fue expulsado de ante Dios.
״וַיַּעַשׂ אַחְאָב אֶת הָאֲשֵׁרָה וַיּוֹסֶף אַחְאָב לַעֲשׂוֹת לְהַכְעִיס אֶת ה׳ אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל מִכֹּל מַלְכֵי יִשְׂרָאֵל אֲשֶׁר הָיוּ לְפָנָיו״. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: שֶׁכָּתַב עַל דַּלְתוֹת שֹׁמְרוֹן אַחְאָב כָּפַר בֵּאלֹהֵי יִשְׂרָאֵל, לְפִיכָךְ אֵין לוֹ חֵלֶק בֵּאלֹהֵי יִשְׂרָאֵל.
Con respecto al versículo: “Y Acab hizo la ashera; y Acab hizo más para provocar a ira al Señor, Dios de Israel, que todos los reyes de Israel que fueron antes de él” (I Reyes 16:33), Rabí Yoḥanan dice: Esto significa que escribió en las puertas de Samaria: Acab niega la existencia del Dios de Israel, por lo tanto no tiene parte en el Dios de Israel.
״וַיְבַקֵּשׁ אֶת אֲחַזְיָהוּ וַיִּלְכְּדֻהוּ וְהוּא מִתְחַבֵּא בְשֹׁמְרוֹן״. אָמַר רַבִּי לֵוִי: שֶׁהָיָה קוֹדֵר אַזְכָּרוֹת, וְכוֹתֵב עֲבוֹדָה זָרָה תַּחְתֵּיהֶן.
Con respecto al versículo: “Y buscó a Ocozías, y lo apresaron, pues estaba escondido en Samaria” (II Crónicas 22:9), Rabí Leví dice: ¿Qué hacía mientras se escondía? Borraba las menciones del nombre de Dios en los rollos de la Torah y escribía en su lugar el nombre de un objeto de idolatría.
מְנַשֶּׁה – שֶׁנָּשָׁה יָהּ. דָּבָר אַחֵר: מְנַשֶּׁה – שֶׁהִנְשִׁי אֶת יִשְׂרָאֵל לַאֲבִיהֶם שֶׁבַּשָּׁמַיִם. וּמְנָלַן דְּלָא אָתֵי לְעָלְמָא דְּאָתֵי? דִּכְתִיב: ״בֶּן שְׁתֵּים עֶשְׂרֵה שָׁנָה מְנַשֶּׁה בְמׇלְכוֹ וַחֲמִשִּׁים וְחָמֵשׁ שָׁנָה מָלַךְ בִּירוּשָׁלִָים וַיַּעַשׂ אֲשֵׁרָה כַּאֲשֶׁר עָשָׂה אַחְאָב מֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל״. מָה אַחְאָב אֵין לוֹ חֵלֶק לָעוֹלָם הַבָּא, אַף מְנַשֶּׁה אֵין לוֹ חֵלֶק לָעוֹלָם הַבָּא.
La Guemará continúa analizando al tercer rey enumerado en la mishná. Fue llamado Manasés [Menashe] porque olvidó a Dios [nasha yah]. Alternativamente, fue llamado Manasés porque hizo que el reino de Israel olvidara [hinshi] a su Padre que está en los Cielos. ¿Y de dónde derivamos que Manasés no entra en el Mundo Venidero? La Guemará responde: Se deriva como está escrito: “Manasés tenía doce años cuando comenzó a reinar, y reinó cincuenta y cinco años en Jerusalén…E hizo lo malo ante los ojos del Señor…E hizo una ashera, como hizo Acab, rey de Israel” (II Reyes 21:1–3). Así como Acab no tiene parte en el Mundo Venidero, así también Manasés no tiene parte en el Mundo Venidero.
רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: מְנַשֶּׁה יֵשׁ לוֹ חֵלֶק לָעוֹלָם הַבָּא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיִּתְפַּלֵּל מְנַשֶּׁה אֶל ה׳ וַיֵּעָתֶר לוֹ וְגוֹ׳״. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: וּשְׁנֵיהֶם מִקְרָא אֶחָד דָּרְשׁוּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּנְתַתִּים לְזַעֲוָה לְכֹל מַמְלְכוֹת הָאָרֶץ בִּגְלַל מְנַשֶּׁה בֶן יְחִזְקִיָּהוּ״. מָר סָבַר: בִּגְלַל מְנַשֶּׁה שֶׁעָשָׂה תְּשׁוּבָה וְאִינְהוּ לָא עֲבוּד, וּמָר סָבַר:
§ La mishná enseña que Rabí Yehuda dice: Manasés tiene parte en el Mundo Venidero, como está dicho: “Y él le oró, y Él atendió su ruego, y oyó su súplica y lo devolvió a Jerusalén a su reino” (II Crónicas 33:13). Rabí Yoḥanan dice: Y ambos, Rabí Yehuda y los Rabinos, que discrepan con respecto a si Manasés tiene parte en el Mundo Venidero, interpretaron un mismo versículo, como está dicho: “Y los convertiré en un horror para todos los reinos de la tierra, a causa de Manasés, hijo de Ezequías” (Jeremías 15:4). Un Sabio, Rabí Yehuda, sostiene que “a causa de Manasés” significa que el pueblo judío será juzgado severamente, ya que, al final, incluso alguien tan malvado como Manasés se arrepintió, y ellos no lo hicieron. Y un Sabio, los Rabinos, sostiene que
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