E incluso Ahías el silonita erró en este asunto y firmó que aceptaría todas las declaraciones de Jeroboam. Y generaciones después esto hizo pecar a Jehú. La Guemará explica: Pues Jehú era una persona extremadamente justa. Como está dicho: “Y el Señor dijo a Jehú: Porque has hecho bien en ejecutar lo recto ante Mis ojos, y has hecho a la casa de Acab conforme a todo lo que estaba en Mi corazón, tus hijos hasta la cuarta generación se sentarán en el trono de Israel” (II Reyes 10:30). Y está escrito: “Pero Jehú no cuidó de andar en la Torah del Señor, Dios de Israel, con todo su corazón; no se apartó de los pecados de Jeroboam, que hizo pecar a Israel” (II Reyes 10:31).

¿Qué hizo que Jehú actuara así? Abaye dice: Se hace un pacto con los labios, como está dicho que Jehú dijo astutamente en un intento de atrapar a los sacerdotes de Baal: “Acab adoró a Baal un poco, pero Jehú le servirá mucho” (II Reyes 10:18). Aunque no era su intención, una vez que la declaración salió de sus labios, comenzó a seguir el camino hacia su cumplimiento. Rava dice: Vio el sello de Ajías el silonita en el documento de coronación de Jeroboam y erró y creyó que estaba permitido actuar como actuó Jeroboam.

La Guemará continúa su discusión sobre Jeroboam. Con respecto a aquello que está escrito: “Y los apóstatas profundizaron en la matanza, y Yo soy rechazado por todos ellos” (Oseas 5:2), Rabí Yoḥanan dice que el Santo, Bendito sea, dice: Ellos promulgaron decretos más profundos y más extremos que los Míos. Yo dije: Cualquiera que no ascienda a Jerusalén para la Fiesta de peregrinación viola una mitzvá positiva, y ellos dijeron: Cualquiera que ascienda a Jerusalén para la Fiesta de peregrinación será atravesado por la espada. De esa manera, Jeroboam logró impedir que los habitantes del reino de Israel ascendieran a Jerusalén.

El versículo dice: “Y aconteció en aquel tiempo que Jeroboam salió de Jerusalén, y el profeta Ahías silonita lo encontró en el camino, y él estaba vestido con una vestidura nueva, y los dos estaban solos en el campo” (I Reyes 11:29). Fue enseñado en nombre de Rabí Yosei: La expresión “en aquel tiempo” indica que es un tiempo ordenado para la calamidad.

El versículo declara: “En el tiempo de su castigo perecerán” (Jeremías 51:18). Fue enseñado en nombre de Rabí Yosei: La expresión “en el tiempo” indica que es un tiempo destinado para la calamidad. El versículo declara: “En tiempo aceptable te he respondido” (Isaías 49:8). Fue enseñado en nombre de Rabí Yosei: La expresión “en tiempo aceptable” indica que es un tiempo destinado para el bien. El versículo declara: “En el día en que yo castigue, castigaré sobre ellos su pecado” (Éxodo 32:34). Fue enseñado en nombre de Rabí Yosei: La expresión “en el día en que yo castigue” indica que es un tiempo destinado para la calamidad. El versículo declara: “Y aconteció en aquel tiempo que Judá descendió de entre sus hermanos” (Génesis 38:1). Fue enseñado en nombre de Rabí Yosei: La expresión “en aquel tiempo” indica que es un tiempo destinado para la calamidad.

El versículo dice: “Y Rejavam fue a Siquem; porque todo Israel vino a Siquem para hacerlo rey” (I Reyes 12:1). Fue enseñado en nombre del rabino Yosei: Siquem es un lugar destinado a la calamidad. En Siquem atormentaron y violaron a Dina, en las afueras de Siquem los hermanos vendieron a Yosef, en Siquem el reino de la casa de David fue dividido.

Con respecto al versículo que dice: “Y Jeroboam salió de Jerusalén” (I Reyes 11:29), Rabí Ḥanina bar Pappa dice: Esto significa que él dejó el destino de Jerusalén, es decir, se apartó de la categoría de los habitantes de Jerusalén, para no regresar jamás.

El versículo declara: “Y el profeta Ajías silonita lo encontró en el camino, y él estaba vestido con una prenda nueva [ḥadasha], y los dos estaban solos en el campo.” ¿Qué enseña la expresión “con una prenda nueva”? Rav Naḥman dice: Era como una prenda nueva; así como una prenda nueva no tiene imperfección, así también los estudios de Torah de Jeroboam en ese tiempo no tenían imperfección. Alternativamente, “una prenda nueva” enseña que introdujeron [sheḥideshu] asuntos que ningún oído había escuchado jamás.

¿Qué enseña la expresión “y los dos estaban solos en el campo”? Rav Yehuda dice que Rav dice: Enseña que todos los eruditos de la Torah de esa generación parecían, en relación con ellos, como la hierba del campo, pues eran más sabios que todos ellos. Y hay quienes dicen: Enseña que todas las razones de la Torah les fueron reveladas como un campo que está expuesto para que todos lo vean.

El versículo declara: “Por tanto, darás regalos de despedida a Moreset Gat; las casas de Aczib son cosa engañosa para los reyes de Israel” (Miqueas 1:14). Rabí Ḥanina bar Pappa dice: Cuando coronaron a Jeroboam, una Voz Divina surgió y dijo a los súbditos del reino de Israel: Aquel que mató al filisteo y legó la ciudad de Gat a ustedes, es decir, el rey David, ¿darán regalos de despedida a sus hijos y se rebelarán contra ellos? Finalmente, las casas de Aczib son cosa engañosa para los reyes de Israel, ya que los reyes de Israel también serán abandonados por sus súbditos.

Rabí Ḥanina bar Pappa dice: Con respecto a cualquiera que obtiene beneficio de este mundo sin recitar una bendición, es como si robara del Santo, Bendito sea Él, y de la congregación de Israel, como está dicho: “Quien roba a su padre y a su madre y dice: No es transgresión, es compañero de un destructor” (Proverbios 28:24). Y el término “su padre” se refiere a nadie menos que al Santo, Bendito sea Él, como está dicho: “¿No es Él tu Padre que te creó, que te hizo y te estableció?” (Deuteronomio 32:6). Y el término “su madre” se refiere a nadie menos que a la congregación de Israel, como está dicho: “Oye, hijo mío, la disciplina de tu padre, y no abandones la Torah de tu madre” (Proverbios 1:8). La mención de la Torah como emanando de la madre indica que la madre representa a la congregación de Israel, y la Torah de la madre es la tradición del pueblo judío.

¿Qué significa la frase “Él es compañero de un corruptor”? Significa que él es compañero de Jeroboam, hijo de Nabat, quien corrompió al pueblo de Israel ante su Padre en el Cielo al pecar y hacer pecar a otros.

Con respecto al versículo: “Y Jeroboam apartó a Israel de seguir al Señor, y les hizo cometer un gran pecado” (II Reyes 17:21), Rabí Ḥanin dice: Esto es como dos palos que, cuando chocan, hacen rebotar el uno al otro, pues, debido a la contienda, Jeroboam hizo que los súbditos del reino de Israel se alejaran de Dios.

§ A propósito de los becerros de Jeroboam, la Guemará analiza el Becerro de Oro mencionado en la Torah. El versículo dice: “Y Di Zahav” (Deuteronomio 1:1). La escuela de Rabí Yannai dijo: Moisés dijo ante el Santo, Bendito sea: Amo del Universo, debido al oro y la plata que prodigaste sobre el pueblo judío durante el éxodo de Egipto hasta que dijeron basta [dai], esa riqueza hizo que el pueblo judío se hiciera dioses de oro. La combinación de riqueza y ocio los dejó expuestos a una transgresión de ese tipo. Hay una parábola para esto: Un león no despedaza ni ruge sobre una cesta de paja de la que no obtiene placer; más bien, despedaza y ruge sobre una cesta de carne, pues solo ruge cuando está saciado. En otras palabras, la culpa no es exclusivamente de ellos.

Rabí Oshaya dice: Hasta Jeroboam, Israel estaba mamando, es decir, sufriendo las consecuencias, de adorar un becerro que hicieron en el desierto. A partir de ese punto en adelante, estaban mamando de dos y tres becerros, ya que Jeroboam añadió los becerros en Betel y Dan. Rabí Yitzḥak dice: No hay castigo que venga al mundo en el que no haya una vigésima cuarta parte del excedente de una litra del primer becerro. Al pesar una sustancia, a menudo había una discrepancia de hasta una vigésima cuarta parte de su peso. La idea es que una porción minúscula del pecado del Becerro de Oro se añade a todo castigo impuesto al pueblo judío, como está dicho: “En el día en que Yo castigue, castigaré su pecado sobre ellos” (Éxodo 32:34), lo que indica que la expiación por ese pecado es incompleta, y el pueblo judío seguirá sufriendo por ello.

Rabí Ḥanina dice: Después de que transcurrieron veinticuatro generaciones desde el pecado del Becerro de Oro, la deuda mencionada en este versículo fue cobrada, como está dicho: “Y clamó a mis oídos con gran voz, diciendo: Acérquense los encargados de la ciudad, cada hombre con su arma destructora en la mano” (Ezequiel 9:1). Esta profecía ocurrió veinticuatro generaciones después del pecado del Becerro de Oro.

El versículo declara: “Y después de este asunto, Jeroboam no se apartó de su mal camino” (I Reyes 13:33). ¿A qué acontecimiento alude el versículo cuando dice: “Después de este asunto”? Rabí Abba dice: Es después de que el Santo, Bendito sea, agarró a Jeroboam por su vestidura, es decir, le envió profetas y le suplicó, y le dijo: Arrepiéntete, y tú y Yo y el hijo de Yishai pasearemos juntos en el Jardín del Edén. Jeroboam Le dijo: ¿Quién caminará al frente? Dios le dijo a Jeroboam: El hijo de Yishai caminará al frente. Jeroboam dijo: Si es así, no deseo arrepentirme.

§ La Guemará relata: Rabí Abbahu acostumbraba a enseñar extensamente sobre los tres reyes enumerados en la mishná, que no tienen parte en el Mundo Venidero. Se enfermó y asumió el compromiso de no enseñar sobre esos reyes. Una vez