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שֶׁדַּעְתּוֹ קְצָרָה. ״וְטוֹב לֵב מִשְׁתֶּה תָמִיד״ – זֶה שֶׁדַּעְתּוֹ רְחָבָה. וְאָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: ״כׇּל יְמֵי עָנִי רָעִים״. וְהָאִיכָּא שַׁבָּתוֹת וְיָמִים טוֹבִים? כְּדִשְׁמוּאֵל, דְּאָמַר שְׁמוּאֵל: שִׁינּוּי וֶסֶת תְּחִלַּת חוֹלִי מֵעַיִים.
alguien que es intolerante [da’ato ketzara] con otros que actúan contra su voluntad. "Y para el de buen corazón siempre es fiesta"; esto se refiere a alguien que es tolerante y acepta las acciones de los demás. Y el rabino Yehoshua ben Levi dice con respecto al versículo "Todos los días del pobre son terribles": ¿Pero acaso no hay Shabbatot y Festivales, cuando descansa y come comidas festivas? Esto puede explicarse de acuerdo con aquella declaración de Shmuel, pues Shmuel dice: Un cambio en la rutina en términos de comida y descanso provoca la aparición de una dolencia intestinal. Debido a la desviación drástica en Shabbat de la rutina de la persona pobre, esta sufre.
תָּנוּ רַבָּנַן: הַקּוֹרֵא פָּסוּק שֶׁל שִׁיר הַשִּׁירִים וְעוֹשֶׂה אוֹתוֹ כְּמִין זֶמֶר, וְהַקּוֹרֵא פָּסוּק בְּבֵית מִשְׁתָּאוֹת בְּלֹא זְמַנּוֹ – מֵבִיא רָעָה לָעוֹלָם, מִפְּנֵי שֶׁהַתּוֹרָה חוֹגֶרֶת שַׂק וְעוֹמֶדֶת לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא וְאוֹמֶרֶת לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, עֲשָׂאוּנִי בָּנֶיךָ כְּכִנּוֹר שֶׁמְּנַגְּנִין בּוֹ לֵצִים.
§ Los Sabios enseñaron: Quien lee un versículo del Cantar de los Cantares y lo convierte en una forma de canción secular, y no en un texto sagrado, y quien lee cualquier versículo de la Torah en una casa de banquete, fuera de su tiempo apropiado, sino meramente como una canción, introduce el mal en el mundo, pues la Torah se ciñe de cilicio y se presenta ante el Santo, Bendito sea Él, y dice ante Él: Amo del Universo, Tus hijos me han convertido en un arpa sobre la cual tocan los bufones.
אָמַר לָהּ: בִּתִּי, בְּשָׁעָה שֶׁאוֹכְלִין וְשׁוֹתִין בַּמֶּה יִתְעַסְּקוּ? אָמְרָה לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, אִם בַּעֲלֵי מִקְרָא הֵן – יַעַסְקוּ בַּתּוֹרָה וּבַנְּבִיאִים וּבַכְּתוּבִים. אִם בַּעֲלֵי מִשְׁנָה הֵן – יַעַסְקוּ בַּמִּשְׁנָה, בַּהֲלָכוֹת וּבְהַגָּדוֹת. וְאִם בַּעֲלֵי תַלְמוּד הֵן – יַעַסְקוּ בְּהִלְכוֹת פֶּסַח בַּפֶּסַח, בְּהִלְכוֹת עֲצֶרֶת בָּעֲצֶרֶת, בְּהִלְכוֹת חַג בֶּחָג. הֵעִיד רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן חֲנַנְיָא: כׇּל הַקּוֹרֵא פָּסוּק בִּזְמַנּוֹ מֵבִיא טוֹבָה לָעוֹלָם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְדָבָר בְּעִתּוֹ מַה טּוֹב״.
El Santo, bendito sea, dice a la Torah: Hija mía, durante el tiempo en que están comiendo y bebiendo, ¿en qué deben ocuparse? La Torah dice ante Él: Amo del Universo, si son maestros de la Torah, que se ocupen en el estudio de la Torah, los Profetas y los Escritos. Si son maestros de la Mishna, que se ocupen en el estudio de la Mishna, en el estudio de la halakha, y en el estudio de la aggada. Y si son maestros del Talmud, que se ocupen en el estudio de las halakhot de Pésaj en Pésaj, en el estudio de las halakhot de Shavuot en Shavuot, y en el estudio de las halakhot de Sucot en Sucot. No deben tratar la Torah con desprecio usándola para su propio entretenimiento. Rabí Shimon ben Elazar testificó en nombre de Rabí Shimon ben Ḥananya: Cualquiera que lee un versículo en su momento apropiado y de la manera apropiada introduce el bien en el mundo, como está dicho: “Y una palabra a su tiempo, cuán buena es” (Proverbios 15:23).
וְהַלּוֹחֵשׁ עַל הַמַּכָּה וְכוּ׳. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: וּבְרוֹקֵק בָּהּ, לְפִי שֶׁאֵין מַזְכִּירִין שֵׁם שָׁמַיִם עַל הָרְקִיקָה. אִיתְּמַר: רַב אָמַר, אֲפִילּוּ ״נֶגַע צָרַעַת״. רַבִּי חֲנִינָא אָמַר: אֲפִילּוּ ״וַיִּקְרָא אֶל מֹשֶׁה״.
§ La mishná enseña: Y entre aquellos que no tienen parte en el Mundo Venidero está quien susurra invocaciones sobre una herida. Rabí Yoḥanan dice: Y eso es así solo cuando escupe en la herida mientras susurra, pues no se menciona el nombre del Cielo sobre saliva, y hacerlo es un acto de desprecio hacia Dios. Se declaró que Rav dice: Incluso el versículo: “Cuando una marca de lepra esté en un hombre, entonces será llevado al sacerdote” (Levítico 13:9), en el que no hay mención del nombre de Dios, no puede susurrarse como invocación. Rabí Ḥanina dice: Incluso un versículo que no está relacionado con la enfermedad específica en cuestión, por ejemplo: “Y Él llamó a Moisés” (Levítico 1:1), no puede susurrarse como invocación.
תָּנוּ רַבָּנַן: סָכִין וּמְמַשְׁמְשִׁין בִּבְנֵי מֵעַיִים בְּשַׁבָּת, וְלוֹחֲשִׁין לְחִישַׁת נְחָשִׁים וְעַקְרַבִּים בְּשַׁבָּת, וּמַעֲבִירִין כְּלִי עַל גַּב הָעַיִן בְּשַׁבָּת. אָמַר רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל: בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים? בִּכְלִי הַנִּיטָּל, אֲבָל בִּכְלִי שֶׁאֵינוֹ נִיטָּל – אָסוּר. וְאֵין שׁוֹאֲלִין בִּדְבַר שֵׁדִים בְּשַׁבָּת. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: אַף בַּחוֹל אָסוּר.
Los Sabios enseñaron en una baraita: Se puede untar aceite y frotar la zona intestinal en Shabat para aliviar el dolor, y esto no está prohibido como una forma de curación. Se pueden susurrar encantamientos contra serpientes y escorpiones en Shabat para aliviar el dolor de su mordedura. Y se puede pasar un recipiente frío sobre un ojo infectado en Shabat, para calmar la inflamación. Rabán Shimón ben Gamliel dice: ¿En qué caso se dijeron estas cosas? Fueron dichas en el caso de un recipiente que puede moverse en Shabat. Pero con respecto a un recipiente que no puede moverse, está prohibido pasarlo sobre el ojo infectado en Shabat. Y no se pueden consultar las palabras de los demonios en Shabat. Rabí Yosei dice: Incluso durante la semana está prohibido consultar demonios.
אָמַר רַב הוּנָא: (אֵין) הֲלָכָה כְּרַבִּי יוֹסֵי. וְאַף רַבִּי יוֹסֵי לֹא אֲמָרָהּ אֶלָּא מִשּׁוּם סַכָּנָה, כִּי הָא דְּרַב יִצְחָק בַּר יוֹסֵף דְּאִיבְּלַע בְּאַרְזָא, וְאִתְעֲבִיד לֵיהּ נִיסָּא – פְּקַע אַרְזָא וּפַלְטֵיהּ.
Rav Huna dijo: La halakha está de acuerdo con la opinión de Rabí Yosei. La Guemará señala: E incluso Rabí Yosei no dijo que esté prohibido durante la semana debido a la prohibición de hechicería de la Torah; más bien, está prohibido debido al peligro, no sea que los demonios le hagan daño. Esto podría suceder, como en aquel incidente relativo a Rav Yitzḥak bar Yosef, quien consultó a un demonio y como resultado fue tragado por un cedro, y se realizó un milagro para él y el cedro se partió y lo expulsó.
תָּנוּ רַבָּנַן: סָכִין וּמְמַשְׁמְשִׁין בִּבְנֵי מֵעַיִים בְּשַׁבָּת, וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יַעֲשֶׂה כְּדֶרֶךְ שֶׁהוּא עוֹשֶׂה בַּחוֹל. הֵיכִי עָבֵיד? רַבִּי חָמָא בְּרַבִּי חֲנִינָא אָמַר: סָךְ וְאַחַר כָּךְ מְמַשְׁמֵשׁ. רַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: סָךְ וּמְמַשְׁמֵשׁ בְּבַת אַחַת.
Los Sabios enseñaron en una baraita: Se puede untar aceite sobre y frotar la zona intestinal en Shabat, y esto no es una forma prohibida de curación, siempre que no lo haga de la manera en que lo hace durante la semana. La Guemará pregunta: ¿Cómo, entonces, se hace esto en Shabat? Rabí Ḥama, hijo de Rabí Ḥanina, dice: Primero se unta aceite y después se frota el cuerpo. Y Rabí Yoḥanan dice: Se unta aceite y se frota el cuerpo simultáneamente.
תָּנוּ רַבָּנַן: שָׂרֵי שֶׁמֶן וְשָׂרֵי בֵיצִים מוּתָּרִין לִשְׁאוֹל בָּהֶן, אֶלָּא מִפְּנֵי שֶׁמְּכַזְּבִין. לוֹחֲשִׁין עַל שֶׁמֶן שֶׁבִּכְלִי, וְאֵין לוֹחֲשִׁין עַל שֶׁמֶן שֶׁבַּיָּד. לְפִיכָךְ סָכִין מִשֶּׁמֶן שֶׁבַּיָּד, וְאֵין סָכִין מִשֶּׁמֶן שֶׁבִּכְלִי.
Los Sabios enseñaron en una baraita: Con respecto a los demonios del aceite y los demonios de los huevos, es decir, demonios consultados por medio del aceite y los huevos, respectivamente, está permitido consultarlos; pero es inútil hacerlo, debido a que engañan. Se puede susurrar un encantamiento para curación sobre aceite que está en un recipiente, y no se puede susurrar un encantamiento sobre aceite que está en la mano de alguien. Por lo tanto, se puede untar aceite en el cuerpo de aceite que le es traído en la mano de otra persona, y no hay preocupación de que quizá alguien haya susurrado sobre él; y no se puede untar aceite que le es traído en un recipiente, ya que quizá alguien haya susurrado sobre él y le cause daño.
רַב יִצְחָק בַּר שְׁמוּאֵל בַּר מָרְתָא אִיקְּלַע לְהָהוּא אוּשְׁפִּיזָא. אַיְיתִי לֵיהּ מִישְׁחָא בְּמָנָא. שָׁף, נְפַקוּ לֵיהּ צִימְחֵי בְּאַפֵּיהּ. נְפַק לְשׁוּקָא. חֲזֵיתֵיהּ הָהִיא אִיתְּתָא, אֲמַרָה: זִיקָא דְּחֵמֶת קָא חָזֵינָא הָכָא. עֲבַדָא לֵיהּ מִלְּתָא וְאִיתַּסִּי.
La Guemará relata: Rav Yitzḥak bar Shmuel bar Marta llegó por casualidad a cierta posada, y le trajeron aceite en un recipiente. Se lo untó en el rostro, y le salieron forúnculos en la cara. Salió al mercado, y cierta mujer lo vio y dijo: Veo aquí el espíritu maligno de Ḥamat en tu rostro. Ella realizó una acción por él, es decir, susurró un encantamiento, y fue curado.
אֲמַר לֵיהּ רַבִּי אַבָּא לְרַבָּה בַּר מָרִי: כְּתִיב ״כׇּל הַמַּחֲלָה אֲשֶׁר שַׂמְתִּי בְמִצְרַיִם לֹא אָשִׂים עָלֶיךָ כִּי אֲנִי ה׳ רֹפְאֶךָ״, וְכִי מֵאַחַר שֶׁלֹּא שָׂם, רְפוּאָה לָמָּה? אֲמַר לֵיהּ: הָכִי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מִקְרָא זֶה מֵעַצְמוֹ נִדְרָשׁ, שֶׁנֶּאֱמַר ״וַיֹּאמֶר אִם שָׁמוֹעַ תִּשְׁמַע לְקוֹל ה׳ אֱלֹהֶיךָ״ – אִם תִּשְׁמַע לֹא אָשִׂים, וְאִם לֹא תִּשְׁמַע אָשִׂים. אַף עַל פִּי כֵן, ״כִּי אֲנִי ה׳ רֹפְאֶךָ״.
Rabí Abba le dijo a Rabba bar Mari que hay una contradicción aparente en un versículo. Está escrito: “Toda la enfermedad que puse sobre Egipto no la pondré sobre ti, porque Yo soy el Señor, tu Sanador” (Éxodo 15:26). Y puesto que Dios no pone la enfermedad sobre el pueblo judío, ¿por qué es necesaria la curación? Rabba bar Mari le dijo que esto es lo que dice Rabí Yoḥanan: Este versículo puede interpretarse y la contradicción resolverse a partir del contenido del propio versículo, como está dicho: “Y Él dijo: Si escuchas diligentemente la voz del Señor, tu Dios” (Éxodo 15:26). Si escuchas la voz de Dios, no pondré la enfermedad sobre ti, y si no escuchas la voz de Dios, pondré la enfermedad sobre ti. Sin embargo, incluso si no escuchas la voz de Dios y pongo la enfermedad sobre ti, sabe que te sanaré, “porque Yo soy el Señor, tu Sanador.”
אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה: כְּשֶׁחָלָה רַבִּי אֱלִיעֶזֶר, נִכְנְסוּ תַּלְמִידָיו לְבַקְּרוֹ. אָמַר לָהֶן: חֵמָה עַזָּה יֵשׁ בָּעוֹלָם. הִתְחִילוּ הֵן בּוֹכִין, וְרַבִּי עֲקִיבָא מְשַׂחֵק. אָמְרוּ לוֹ: לָמָּה אַתָּה מְשַׂחֵק? אָמַר לָהֶן: וְכִי מִפְּנֵי מָה אַתֶּם בּוֹכִים? אָמְרוּ לוֹ: אֶפְשָׁר סֵפֶר תּוֹרָה שָׁרוּי בְּצַעַר וְלֹא נִבְכֶּה?
§ Rabba bar bar Ḥana dice: Cuando el rabino Eliezer enfermó, sus alumnos entraron para visitarlo. El rabino Eliezer les dijo: Hay una ira intensa en el mundo, y es debido a esa ira del Santo, Bendito sea Él, que está airado con Su mundo, que estoy sufriendo estas aflicciones. Sus alumnos comenzaron a llorar debido al sufrimiento de su maestro, y el rabino Akiva se estaba riendo. Le dijeron: ¿Por qué te ríes? El rabino Akiva les dijo: ¿Y por qué razón ustedes lloran? Le dijeron: ¿Es posible que el rabino Eliezer, que es tanto un ejemplo de Torah como un rollo de la Torah, esté afligido con dolor y no lloremos?
אָמַר לָהֶן: לְכָךְ אֲנִי מְשַׂחֵק, כׇּל זְמַן שֶׁאֲנִי רוֹאֶה רַבִּי שֶׁאֵין יֵינוֹ מַחְמִיץ וְאֵין פִּשְׁתָּנוֹ לוֹקֶה וְאֵין שַׁמְנוֹ מַבְאִישׁ וְאֵין דּוּבְשָׁנוֹ מַדְבִּישׁ, אָמַרְתִּי שֶׁמָּא חַס וְשָׁלוֹם קִיבֵּל רַבִּי עוֹלָמוֹ. וְעַכְשָׁיו שֶׁאֲנִי רוֹאֶה רַבִּי בְּצַעַר, אֲנִי שָׂמֵחַ. אָמַר לוֹ: עֲקִיבָא, כְּלוּם חִיסַּרְתִּי מִן הַתּוֹרָה כּוּלָּהּ? אָמַר לוֹ: לִימַּדְתָּנוּ רַבֵּינוּ, ״כִּי אָדָם אֵין צַדִּיק בָּאָרֶץ אֲשֶׁר יַעֲשֶׂה טּוֹב וְלֹא יֶחֱטָא״.
Rabí Akiva les dijo: Es por esa razón que me estoy riendo. Mientras veía respecto de mi maestro que ni su vino fermentaba y se echaba a perder, ni su lino era golpeado, ni su aceite se echaba a perder, ni su miel se volvía rancia, yo decía para mí: Quizás, el Cielo no lo permita, mi maestro ya ha recibido su mundo como recompensa por las mitzvot que cumplió, y no recibirá recompensa en el Mundo Venidero. Pero ahora que veo a mi maestro abrumado por el sufrimiento, estoy feliz. Está recibiendo castigo en este mundo por las pocas transgresiones que pudiera haber cometido, asegurando que recibirá una recompensa completa en el Mundo Venidero. Rabí Eliezer le dijo: Akiva, acaso he dejado de cumplir alguna parte de toda la Torah? Rabí Akiva le dijo: tú nos enseñaste, nuestro maestro: “Pues no hay hombre justo en la tierra que haga el bien y no peque” (Eclesiastés 7:20).
תָּנוּ רַבָּנַן: כְּשֶׁחָלָה רַבִּי אֱלִיעֶזֶר, נִכְנְסוּ אַרְבָּעָה זְקֵנִים לְבַקְּרוֹ: רַבִּי טַרְפוֹן, וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ, וְרַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה, וְרַבִּי עֲקִיבָא.
Los Sabios enseñaron en una baraita: Cuando el Rabino Eliezer enfermó, cuatro Sabios entraron a visitarlo: Rabino Tarfon, Rabino Yehoshua, Rabino Elazar ben Azarya y Rabino Akiva.
נַעֲנָה רַבִּי טַרְפוֹן וְאָמַר: טוֹב אַתָּה לְיִשְׂרָאֵל מִטִּיפָּה שֶׁל גְּשָׁמִים, שֶׁטִּיפָּה שֶׁל גְּשָׁמִים בָּעוֹלָם הַזֶּה, וְרַבִּי בָּעוֹלָם הַזֶּה וּבָעוֹלָם הַבָּא.
Rabí Tarfón respondió a la situación con palabras de aliento y dijo: Eres mejor para el pueblo judío que una gota de lluvia, pues una gota de lluvia aporta beneficio en este mundo, y mi maestro les aporta beneficio en este mundo y en el Mundo Venidero.
נַעֲנָה רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ וְאָמַר: טוֹב אַתָּה לְיִשְׂרָאֵל יוֹתֵר מִגַּלְגַּל חַמָּה, שֶׁגַּלְגַּל חַמָּה בָּעוֹלָם הַזֶּה, וְרַבִּי בָּעוֹלָם הַזֶּה וּבָעוֹלָם הַבָּא.
Rabí Yehoshua respondió y dijo: Eres mejor para el pueblo judío que la esfera del sol, pues la esfera del sol brinda beneficio en este mundo, y mi maestro brinda beneficio en este mundo y en el Mundo Venidero.
נַעֲנָה רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה וְאָמַר: טוֹב אַתָּה לְיִשְׂרָאֵל יוֹתֵר מֵאָב וָאֵם, שֶׁאָב וָאֵם בָּעוֹלָם הַזֶּה, וְרַבִּי בָּעוֹלָם הַזֶּה וּבָעוֹלָם הַבָּא.
Rabí Elazar ben Azarya respondió y dijo: Eres mejor para el pueblo judío que un padre y una madre, pues un padre y una madre brindan beneficio en este mundo, y mi maestro brinda beneficio en este mundo y en el Mundo Venidero.
נַעֲנָה רַבִּי עֲקִיבָא וְאָמַר: חֲבִיבִין יִסּוּרִין. אָמַר לָהֶם: סַמְּכוּנִי וְאֶשְׁמְעָה דִּבְרֵי עֲקִיבָא תַּלְמִידִי שֶׁאָמַר חֲבִיבִין יִסּוּרִין. אָמַר לוֹ: עֲקִיבָא, זוֹ מִנַּיִן לָךְ? אָמַר: מִקְרָא אֲנִי דּוֹרֵשׁ: ״בֶּן שְׁתֵּים עֶשְׂרֵה שָׁנָה מְנַשֶּׁה בְמׇלְכוֹ וַחֲמִשִּׁים וְחָמֵשׁ שָׁנָה מָלַךְ בִּירוּשָׁלִָים [וְגוֹ׳] וַיַּעַשׂ הָרַע בְּעֵינֵי ה׳״, וּכְתִיב:
Rabí Akiva respondió y dijo: Las aflicciones son apreciadas. Cuando Rabí Eliezer oyó esto, dijo a sus asistentes: Sosténganme para que pueda sentarme y oír la declaración de Akiva mi alumno, quien dijo: Las aflicciones son apreciadas. Rabí Eliezer le dijo: Akiva, ¿de dónde deduces esto? Rabí Akiva dijo: Interpreto un versículo para derivarlo. Está escrito: “Manasés tenía doce años cuando comenzó a reinar y reinó cincuenta y cinco años en Jerusalén… E hizo lo malo ante los ojos del Señor” (II Reyes 21:1–2). Y está escrito:
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