como si hubiera ayunado el noveno y el décimo.

§ La Guemará continúa con el tema del Año del Jubileo. Los Sabios enseñaron en una baraita: El versículo declara: “Y santificaréis el año cincuenta, y proclamaréis libertad por toda la tierra a todos sus habitantes; será Jubileo para vosotros” (Torah 25:10). Las palabras “será Jubileo” vienen a enseñar que, aunque no devolvieron la propiedad a sus dueños originales, y aunque no tocaron el shofar, no obstante sigue siendo un Año del Jubileo, y las halakhot del año del Jubileo se aplican. Uno podría haber pensado que, aunque no enviaron libres a los esclavos, aun así sigue siendo un Año del Jubileo. Por lo tanto, el versículo declara: “Será,” siendo esta una expresión de limitación. Esto enseña que al menos una de las halakhot esenciales del año debe observarse, y si no, no es un Año del Jubileo. Esta es la declaración de Rabí Yehuda.

Rabí Yosei dice: “Será un Jubileo para vosotros”; aunque no devolvieron la propiedad a sus dueños originales, y aunque no liberaron a los esclavos, sigue siendo, no obstante, un Año de Jubileo. Uno podría haber pensado que, aunque no tocaron el shofar, también sigue siendo un Año de Jubileo. Por lo tanto, el versículo dice: “Será.” Debe realizarse algún acto. En este caso, debe tocarse el shofar; de lo contrario, no es un Año de Jubileo.

Rabí Yosei explica su postura: Dado que un versículo incluye situaciones en las que el Jubileo está en vigor, y otro versículo excluye tales situaciones, ¿por qué razón digo que es un Año del Jubileo aunque no hayan liberado a los esclavos, pero es un Año del Jubileo solo si tocaron el shofar? Esto es porque es posible que no haya liberación de esclavos, ya que quizá nadie tenga esclavos para liberar, pero es imposible que no haya toque del shofar, pues siempre se puede encontrar un shofar. Por lo tanto, debe ser que el toque del shofar es el criterio indispensable para el Año del Jubileo.

Alternativamente: esto, tocar el shofar, se entrega al tribunal, que está obligado a tocarlo. Pero aquello, liberar a los esclavos, no se entrega al tribunal sino a cada dueño individual de esclavos. Tiene sentido que el criterio indispensable sea algo que esté en manos del tribunal y no en manos de individuos.

La Guemará pregunta: ¿Cuál es la necesidad de que Rabí Yosei agregue: ¿Alternativamente? ¿Por qué no es suficiente su primera explicación? La Guemará responde: Es necesario, pues, si dices que es imposible que no haya al menos un dueño de esclavos en el fin del mundo, y por lo tanto es inconcebible que alguna vez haya un momento en que no haya esclavos que sean liberados, aun así puedes decir que esto, tocar el shofar, es entregado al tribunal, pero aquello, liberar a los esclavos, no es entregado al tribunal.

La Guemará pregunta: Concedido, esto está claro según el rabino Yosei, ya que él ha expuesto su razonamiento. Pero según el rabino Yehuda, ¿cuál es la razón por la que el criterio indispensable para el Año del Jubileo es liberar a los esclavos? La Guemará explica: El versículo dice: “Y proclamaréis libertad [deror] por toda la tierra a todos sus habitantes”, e inmediatamente después dice: “Será un Jubileo para vosotros”. Y el rabino Yehuda sostiene que un versículo puede interpretarse con referencia a la cláusula inmediatamente precedente, pero no con referencia a la cláusula anterior a esa. Por lo tanto, la exclusión implícita en las palabras “será”, se refiere a lo que se declara en la cláusula inmediatamente precedente: “Y proclamaréis libertad por toda la tierra”, es decir, la emancipación de los esclavos. No se refiere a lo que se declara en la cláusula anterior a esa: “En Yom Kipur haréis sonar el shofar por toda vuestra tierra”.

La Guemará pregunta: Está claro que según todos el término “deror” es una palabra que significa libertad. ¿De dónde puede inferirse esto? La Guemará responde: Como se enseña en una baraita: La palabra deror es un término que significa únicamente libertad. Rabí Yehuda dijo: ¿Cuál es el significado de la palabra deror? Es como un hombre que habita [medayyer] en cualquier morada [dayyara] y transporta mercancías por todo el país, es decir, puede vivir y hacer negocios donde quiera.

Rabí Ḥiyya bar Abba dijo en nombre de Rabí Yoḥanan: Esta es la opinión de Rabí Yehuda y Rabí Yosei, pero los Sabios dicen: Los tres son indispensables para el Año del Jubileo: la devolución de propiedades, el toque del shofar y la liberación de los esclavos. Ellos sostienen que un versículo puede interpretarse con referencia a la cláusula inmediatamente anterior, con referencia a la cláusula anterior a esa, y también puede interpretarse con referencia a la cláusula siguiente, ya que todas estas halakhot se mencionan en esta sección, y la exclusión implícita en las palabras «será» se aplica a todas ellas.

La Guemará pregunta: Pero, ¿acaso no está escrito “Año del Jubileo”, que es un término de inclusión que debería contrarrestar la función excluyente de las palabras: “Será”? La Guemará responde: Ese término “Año del Jubileo” viene a enseñar que la mitzvá del Jubileo se aplica incluso fuera de Eretz Yisrael. La Guemará objeta: Pero, ¿acaso no está escrito: “Por toda la tierra,” lo que implica que se aplica solo en Eretz Yisrael? La Guemará responde: Ese término, “por toda la tierra,” viene a enseñar que cuando la liberación se aplica en Eretz Yisrael, se aplica también fuera de Eretz Yisrael, y cuando la liberación no se aplica en Eretz Yisrael, tampoco se aplica fuera de Eretz Yisrael.

§ La mishná enseña: Y el primero de Tishrei es el Año Nuevo para la plantación. Determina los años de orla, el período de tres años desde que un árbol ha sido plantado durante el cual su fruto está prohibido. La Guemará pregunta: ¿De dónde derivamos esto? Como está escrito: “Tres años os será prohibido [arelim]; no se comerá” (Levítico 19:23), y está escrito en el versículo siguiente: “Y en el cuarto año todo su fruto será sagrado para alabanza al Señor” (Levítico 19:24). Y esto se deriva por medio de una analogía verbal entre una aparición de la palabra “año” y otra aparición de la palabra “año”, que para este propósito el año comienza desde Tishrei, como está escrito con respecto a Tishrei: “Desde el comienzo del año” (Deuteronomio 11:12).

La Guemará pregunta: Pero derivemos, por medio de una analogía verbal entre una aparición de la palabra “año” y otra aparición de la palabra “año”, que para este propósito el año comienza desde Nisán, como está escrito con respecto a Nisán: “Será el primer mes del año para vosotros” (Éxodo 12:2). La Guemará responde: Los Sabios derivan el significado de la palabra “año” tal como aparece en el versículo sobre la orlá, donde meses no son mencionados con ella, de la palabra “año” tal como aparece en el versículo de Deuteronomio citado arriba, donde meses tampoco son mencionados con ella. Y no derivan el significado de la palabra “año” donde meses no son mencionados con ella de la palabra “año” tal como aparece en el versículo donde meses sí son mencionados con ella, es decir: “Será el primer mes del año para vosotros”.

Los Sabios enseñaron en una baraita: Si alguien planta un árbol, o acoda un sarmiento de vid en la tierra para que eche raíces, o injerta una rama en un árbol en la víspera del Año Sabático, treinta días antes de Rosh HaShana, tan pronto como llega Rosh HaShana, se le cuenta un año. Los treinta días cuentan como un año completo con respecto a la prohibición de orla, y está permitido conservar la planta durante el Año Sabático, ya que esto no se considera crecimiento nuevo. Sin embargo, si alguien realizó estas acciones menos de treinta días antes de Rosh HaShana, entonces, cuando llega Rosh HaShana, no se le cuenta un año para orla, y está prohibido conservar el nuevo crecimiento durante el Año Sabático.