Y los Rabinos, que no requieren un versículo adicional para derivar que el Año del Jubileo no se extiende hasta Yom Kippur del quincuagésimo primer año, derivan esta halakha del versículo: Cuentas el quincuagésimo año solo como el Año del Jubileo, pero no cuentas el quincuagésimo año como el Año del Jubileo y también como el primer año del siguiente ciclo sabático. Esta halakha viene para excluir la opinión de Rabbi Yehuda, quien dijo que el quincuagésimo año se cuenta para aquí y para allá, tanto como el Año del Jubileo como también como el primer año del siguiente ciclo sabático. No sea que alguien piense que ese es el caso, por lo tanto, el versículo nos enseña que esto no es así; más bien, el quincuagésimo año es el Año del Jubileo, y el año siguiente es el primer año del siguiente ciclo sabático.

§ A propósito de la discusión sobre la extensión del año del Jubileo, la Guemará pregunta: ¿De dónde derivamos el principio de que se extiende un período de tiempo santificado añadiendo de lo profano a lo sagrado en ambos extremos?

Como se enseña en una baraita: El versículo declara: “En la labranza y en la cosecha descansarás” (Éxodo 34:21). Rabí Akiva dice: Es innecesario declarar esto con respecto a arar y cosechar durante el Año Sabático, pues ya está declarado: “Pero en el séptimo año habrá un Shabbat de descanso solemne para la tierra, un Shabbat para el Señor; no sembrarás tu campo, ni podarás tu viña” (Levítico 25:4). Más bien, el versículo: “En la labranza y en la cosecha descansarás”, se refiere a arar en el año anterior al Año Sabático entrando en el Año Sabático, es decir, arar en el sexto año de manera que beneficie los cultivos que crecen en el Año Sabático, y a la cosecha del Año Sabático entrando en el año que sigue al Año Sabático, es decir, cosechar grano que creció en el Año Sabático en el octavo año. Esto enseña que existe el requisito de añadir tiempo extra a la santidad del Año Sabático y no trabajar la tierra ni antes ni después.

La baraita continúa: Rabí Yishmael dice que el versículo: “En la labranza y en la cosecha descansarás”, no se refiere a la prohibición de trabajar la tierra antes y después del Año Sabático, como explica Rabí Akiva. Él explica que la razón por la que el versículo menciona estas dos formas particulares de labor es enseñar que, así como el tipo de labranza que está prohibido durante el Año Sabático es un acto por lo demás voluntario, ya que la labranza nunca es requerida por la Torah, así también la cosecha que está prohibida durante ese año es solo una cosecha voluntaria. Esto viene a excluir la cosecha del ómer de la prohibición, pues es una mitzvá. La cebada para el ómer debe cosecharse el dieciséis de Nisán. En consecuencia, está permitido cosechar el ómer incluso durante el Año Sabático.

La Guemará pregunta: Si es así, ¿de dónde deriva Rabí Yishmael este principio de que uno extiende un período de tiempo sagrado añadiendo de lo profano a lo sagrado tanto antes como después? La Guemará responde: Lo deriva de aquello que se enseña en una baraita: El versículo dice, con referencia a Yom Kippur: "Y afligiréis vuestras almas el noveno día del mes por la tarde" (Levítico 23:32). Se podría haber pensado que uno debe comenzar a ayunar durante todo el día en el noveno del mes. Por lo tanto, el versículo dice: "Por la tarde". Pero si es así que Yom Kippur comienza por la tarde, uno podría haber pensado que solo necesita comenzar a ayunar desde que oscurece, después del anochecer, cuando comienza el décimo día del mes. Por lo tanto, el versículo dice: "En el noveno". ¿Cómo es eso; ¿cómo debe llevarse a cabo esto? Uno comienza a ayunar el noveno día del mes mientras todavía es de día. Esto enseña que uno extiende un período de tiempo sagrado añadiendo al comienzo de lo profano a lo sagrado.

De aquí he derivado solo que esta adición se hace al comienzo de Yom Kippur. Pero ¿de dónde deduzco que una adición similar se hace al final de Yom Kippur? El versículo dice: “De tarde a tarde guardaréis vuestro Shabat” (Levítico 23:32), lo que enseña que así como Yom Kippur se extiende al comienzo, también se extiende al final.

De aquí he derivado solo que se añade una extensión a Yom Kippur. ¿De dónde se deriva que también se debe extender el Shabat? El versículo dice: “Descansaréis [tishbetu]”, refiriéndose a Yom Kippur pero aludiendo al Shabat. ¿De dónde sé que lo mismo se aplica a las Festividades? El versículo dice: “Vuestro Shabat [shabbatkhem]”, vuestro día de descanso. ¿Cómo es eso? Dondequiera que haya una mitzvá de descansar, ya sea Shabat o una Festividad, se añade de lo profano a lo sagrado, extendiendo el tiempo sagrado por ambos extremos.

La Guemará pregunta: Y Rabí Akiva, que aprende que se añade de lo profano a lo sagrado del versículo que trata del Año Sabático, ¿qué hace él con este versículo: “Y afligiréis vuestras almas en el noveno día del mes por la tarde”? La Guemará responde: Lo necesita para aquello que enseñó Ḥiyya bar Rav de Difti, pues Ḥiyya bar Rav de Difti enseñó la siguiente baraita: El versículo dice: “Y afligiréis vuestras almas en el noveno día del mes.” ¿Acaso el ayuno es en el noveno? ¿No es el ayuno en Yom Kipur el décimo de Tishrei? Más bien, este versículo viene a enseñarte: Todo el que come y bebe en el noveno, preparándose así para el ayuno del día siguiente, el versículo le atribuye mérito