en el que la luna está cubierta, es decir, oculta? Debes decir que este es Rosh HaShana, que es la única Fiesta que ocurre al comienzo de un mes, cuando la luna no puede verse. Y está escrito en el versículo siguiente: “Porque esto es un estatuto para Israel, un juicio del Dios de Jacob” (Salmos 81:5), lo que implica que este es el día del juicio.

Con respecto a este mismo versículo, los Sabios enseñaron en una baraita: “Porque esto es un estatuto para Israel, un juicio del Dios de Jacob”; esto enseña que el tribunal celestial no se reúne para juzgar hasta que el tribunal terrenal haya santificado el mes, una vez que el Sanedrín declaró ese día como Rosh HaShana.

Se enseña en otra baraita: El versículo declara: “Porque esto es un estatuto para Israel.” De aquí he derivado solo que este es el día del juicio para el pueblo judío; ¿de dónde deduzco que también es el día del juicio para las naciones gentiles del mundo? Por lo tanto, el versículo declara: “Un juicio para el Dios de Jacob,” Quien gobierna sobre el mundo entero. Si es así, ¿cuál es el significado cuando el versículo declara: “Un estatuto para Israel”? Esto enseña que el pueblo judío entra primero al juicio.

La Guemará señala: Esto está de acuerdo con la opinión de Rav Ḥisda, como dijo Rav Ḥisda: Cuando un rey y una comunidad son llevados ante Dios para juicio, el rey es llevado a juicio primero, como está dicho: “Y que estas mis palabras, con las que he hecho súplica ante el Señor, estén cerca del Señor nuestro Dios día y noche, para que Él haga el juicio de Su siervo y el juicio de Su pueblo Israel en todo tiempo” (I Reyes 8:59). Este versículo proviene de la oración del rey Salomón en la dedicación del Templo, y él se refiere a sí mismo como siervo de Dios.

¿Cuál es la razón por la que el rey es traído primero? Si quieres, di que no es una conducta apropiada que el rey permanezca afuera y espere a que termine el juicio de sus súbditos. Y si quieres, di en cambio que el rey es traído primero para que sea juzgado antes de que la ira de Dios se intensifique debido a los pecados de la comunidad, y así pueda salvarse de un juicio excesivamente severo.

§ La mishná enseña: El primero de Tishrei es también el Año Nuevo para calcular los años sabáticos. La Guemará pregunta: ¿De dónde derivamos esto? Como está escrito: “Pero en el séptimo año habrá un Shabat de descanso solemne para la tierra” (Levítico 25:4), y aprendemos, por medio de una analogía verbal entre una aparición de la palabra “año” y otra aparición de la palabra “año”, que el año comienza para este propósito desde Tishrei, como está escrito: “Desde el comienzo del año” (Deuteronomio 11:12). El último versículo se refiere al año que comienza al inicio de la estación lluviosa, es decir, Tishrei.

La Guemará plantea una dificultad: Pero aprendamos por medio de una analogía verbal entre una aparición de la palabra “año” y otra aparición de la palabra “año”, y concluyamos que para este propósito el año comienza desde Nisán, como está escrito: “Será el primer mes del año para vosotros” (Éxodo 12:2), y allí la referencia es a Nisán. La Guemará responde: Los Sabios derivan el significado de la palabra “año” que aparece en el versículo sobre el Año Sabático, donde los meses no son mencionados con ella, de la palabra “año” que aparece en el versículo de Deuteronomio citado arriba, donde los meses tampoco son mencionados con ella. Y no derivan el significado de la palabra “año” donde los meses no son mencionados con ella de la palabra “año” que aparece en el versículo donde los meses sí son mencionados con ella, es decir: “Será el primer mes del año para vosotros.”

§ La mishná enseña: El primero de Tishrei es también el Año Nuevo para los Años de Jubileo. La Guemará pregunta: ¿Es el Año Nuevo de los Años de Jubileo el primero de Tishrei? ¿Acaso no es el Año Nuevo de los Años de Jubileo el décimo de Tishrei, Yom Kippur? Como está escrito: “Entonces harás sonar el shofar el décimo día del séptimo mes, en Yom Kippur haréis sonar el shofar por toda vuestra tierra. Y santificaréis el año cincuenta, y proclamaréis libertad por toda la tierra a todos sus habitantes; será un Jubileo para vosotros” (Levítico 25:9–10).

La Guemará responde: De acuerdo con la opinión de quién es esta mishná? Es la opinión de Rabí Yishmael, hijo de Rabí Yoḥanan ben Beroka, como se enseñó en una baraita: ¿Cuál es el significado cuando el versículo dice: “Y santificaréis el año quincuagésimo”? Puesto que está dicho que el shofar se toca “en Yom Kippur,” uno podría haber pensado que el año se santifica solo desde Yom Kippur en adelante. Por lo tanto, el versículo dice: “Y santificaréis el año quincuagésimo”, lo que enseña que el año se santifica desde su comienzo en adelante, desde el primero de Tishrei, cuando comienza el año.

De aquí, Rabí Yishmael, hijo de Rabí Yoḥanan ben Beroka, dijo: Desde Rosh HaShana hasta Yom Kippur del Año del Jubileo, los esclavos hebreos no eran liberados a sus hogares porque el shofar aún no había sido tocado. Y tampoco estaban esclavizados a sus amos, ya que el Año del Jubileo ya había comenzado. Más bien, comían, bebían y se regocijaban, y llevaban sus coronas sobre sus cabezas como personas libres. Una vez que llegaba Yom Kippur, el tribunal tocaba el shofar, los esclavos eran liberados a sus casas, y los campos que habían sido vendidos eran devueltos a sus propietarios originales.

La Guemará pregunta: Y los Rabinos que discrepan de Rabí Yishmael, hijo de Rabí Yoḥanan ben Beroka, ¿cómo interpretan el versículo: “Y santificaréis el quincuagésimo año”? La Guemará responde: De aquí derivan que vosotros santificáis años, pero no santificáis meses. Según esta opinión, el tribunal tiene el mandato de santificar el Año del Jubileo con una proclamación: Este año está santificado; pero no tiene el mandato de santificar los meses con una proclamación similar.

Se enseña en otrabaraita: ¿Cuál es el significado cuando el versículo dice: “Será un Año de Jubileo” (Levítico 25:11)? Puesto que está dicho: “Y santificaréis el año quincuagésimo,” uno podría haber pensado que, así como el Año de Jubileo es santificado desde su comienzo en adelante, así también es santificado desde su final en adelante, es decir, permanece santificado hasta Yom Kippur del año quincuagésimo primero. Y no te sorprendas de por qué uno podría pensar esto, pues ¿acaso no solemos añadir de lo profano a lo sagrado, extendiendo un período de tiempo sagrado al añadirle tanto antes como después de un período de tiempo profano? Por lo tanto, el versículo dice: “Será un Año de Jubileo, el año quincuagésimo,” para enseñar que santificáis el año quincuagésimo, pero no santificáis el año quincuagésimo primero, ni siquiera parcialmente.