no los transferirá al dominio público sin reservas, y en su corazón se aferrará a ellos como suyos, por lo tanto la baraitanos enseña que esto no es motivo de preocupación.

La Guemará pregunta: Y ¿por qué el tanna de nuestra mishná no contó el primero de Nisán como el Año Nuevo para los siclos? La Guemará responde: El tanna de la mishná enumera solo Años Nuevos definitivos. Puesto que se enseña: Si alguien los trajo de la contribución antigua, ha cumplido su obligación, no podía establecer este Año Nuevo como una regla definitiva, y por eso no lo enseñó.

§ Se enseñó en la baraita: Y algunos dicen que el primero de Nisán es también el Año Nuevo para el alquiler de casas. Los Sabios enseñaron la siguiente baraita: Si una persona alquila una casa a otra por un año, cuenta doce meses de fecha a fecha. Pero si dijo que la alquilaba por este año, entonces aun si el acuerdo se hizo solo el primero de Adar, una vez que llegó el primero de Nisán un mes después, se cuenta como un año, y el contrato de alquiler llega a su fin.

La Guemará comenta: Incluso según quien dijo que un día en un año se considera un año, aquí es diferente, con respecto a las halakhot de alquiler, pues una persona no se toma la molestia de alquilar una casa por menos de treinta días. Por lo tanto, si alguien alquiló una casa después del primero de Adar, los días restantes de Adar no se consideran un año completo.

La Guemará pregunta: Pero ¿por qué no decir que el primero de Tishrei es el Año Nuevo para el alquiler de casas, y así, si alguien alquila una casa por un año en verano, el año terminaría en Tishrei? La Guemará responde: Una persona que alquila una casa sin especificación tiene la intención de alquilarla por toda la temporada de lluvias, hasta Nisán, cuando la temporada de lluvias llega a su fin.

La Guemará pregunta: Y ¿por qué el primer tanna de la baraita y el tanna de nuestra mishná no incluyeron el primero de Nisán como el Año Nuevo para el alquiler de casas? Ellos sostienen que incluso en Nisán es común que el cielo se cubra de nubes y caiga lluvia. Por lo tanto, quien alquila una casa no tiene en mente alquilarla solo hasta el primero de Nisán, ya que presumiblemente no quiere encontrarse en una situación en la que esté sin hogar cuando todavía está lloviendo.

§ La mishná afirma: El primero de Elul es el Año Nuevo para los diezmos de los animales. La Guemará comenta: ¿Quién es el autor de la opinión citada en esta mishná? Es Rabí Meir, como se enseña en una mishná que Rabí Meir dice: El primero de Elul es el Año Nuevo para los diezmos de los animales.

La Guemará pregunta: Y con respecto a las Festividades, es decir, que el primero de Nisán es el Año Nuevo para las Festividades, ¿quién es el autor de la opinión citada en la mishná? Es Rabí Shimón, quien sostiene que uno transgrede la prohibición de demorar solo si las tres Festividades han pasado en su debido orden, con Pésaj primero. Di la última cláusula de la mishná, que establece que Rabí Elazar y Rabí Shimón dicen: El Año Nuevo para los diezmos de animales es el primero de Tishrei. ¿Puede ser que la primera cláusula y la última cláusula sigan la opinión de Rabí Shimón, mientras que la cláusula intermedia relativa a los diezmos de animales siga la opinión de Rabí Meír?

Rav Yosef dijo: Toda la mishná está de acuerdo con la opinión de Rabí Yehuda HaNasi, y él interpreta la mishná según las opiniones de diferentes tanaím. Con respecto a las Festividades, sostiene de acuerdo con la opinión de Rabí Shimon, mientras que con respecto a los diezmos de animales sostiene de acuerdo con la opinión de Rabí Meir.

La Guemará plantea una dificultad: Si es así, ¿cómo hay cuatro Años Nuevos? Si el tanna de la mishná sostiene que el primero de Elul es el Año Nuevo para los diezmos de animales, hay cinco Años Nuevos: el primero de Nisán, el quince de Nisán, el primero de Elul, el primero de Tishrei y el quince de Shevat. Rava dijo: Hay solo cuatro Años Nuevos según cada opinión: Hay cuatro según Rabí Meir, quien elimina el Año Nuevo para las Festividades, ya que, según él, no hay un tiempo fijo desde el cual comenzar a contar las Festividades. También según la opinión de Rabí Shimon hay cuatro Años Nuevos, pues él elimina el Año Nuevo para los diezmos de animales, ya que, según él, es el primero de Tishrei, que ya está enumerado.

Rav Naḥman bar Yitzḥak dijo una respuesta alternativa: La mishná debe entenderse de la siguiente manera: Hay cuatro meses en los que hay varios Años Nuevos, ya que en Nisán, según Rabí Meir, hay dos Años Nuevos: para los reyes el primero y para las Festividades el quince.

La Guemará plantea una objeción a partir de la siguiente baraita: El dieciséis de Nisán es el Año Nuevo para la ofrenda del ómer, ya que a partir de esta fecha está permitido comer de la nueva cosecha de grano. El seis de Siván es el Año Nuevo para los dos panes, es decir, la ofrenda pública de dos panes del trigo nuevo traída en Shavuot, ya que a partir de este día está permitido sacrificar ofrendas de harina en el Templo del nuevo grano. Si es así, según Rava, que la mishná enseñe que hay seis Años Nuevos, incluyendo el dieciséis de Nisán y el seis de Siván, y según Rav Naḥman bar Yitzḥak que enseñe que hay cinco Años Nuevos, ya que Siván es un mes en el que hay un Año Nuevo.

Rav Pappa dijo: Cuando el tanna de la mishná enumera los Años Nuevos, enumera solo aquellos que comienzan por la noche; aquellos que no comienzan por la noche no los enumera. Dado que los Años Nuevos asociados con el ómer y los dos panes no comienzan por la noche, sino solo desde el momento en que son sacrificados, no los incluye.

La Guemará pregunta: Pero existe el Año Nuevo para los Festivales, que no comienza por la noche, ya que la prohibición de demorarse no se transgrede por la noche, cuando comienza el Festival, sino solo por la mañana, después de que se ha traído la ofrenda diaria y uno puede llevar el animal prometido al altar, y, sin embargo, el tannalo cuenta. La Guemará responde: Dado que tenía que traer su voto para el Festival, queda sujeto desde el comienzo del Festival a transgredir la prohibición de demorarse.

La Guemará pregunta además: Pero existe el Año Nuevo para el Jubileo, que no comienza por la noche, sino desde el momento del toque del shofar en Yom Kipur durante el día, y, sin embargo, el tannalo cuenta. La Guemará responde: La mishná está de acuerdo con la opinión de Rabí Yishmael, hijo de Rabí Yoḥanan ben Beroka, quien dijo que el Año del Jubileo comienza en Rosh HaShaná, y el toque del shofar simplemente completa la liberación de los esclavos. Por lo tanto, el Año Nuevo del Jubileo está incluido.

Rav Sheisha, hijo de Rav Idi, dijo una explicación diferente de por qué el Año Nuevo para la ofrenda del ómer y el Año Nuevo para los dos panes no se mencionan en la mishná: Cuando el tanna de la mishná cuenta los Años Nuevos, cuenta solo aquellos que no dependen de una acción; aquellos que dependen de una acción, por ejemplo, la ofrenda del ómer o los dos panes, no los cuenta.

La Guemará pregunta: Pero existe el Año Nuevo para las Festividades, que depende de una acción, es decir, del sacrificio de la ofrenda diaria, ya que ninguna ofrenda puede traerse antes de la ofrenda diaria, y, sin embargo, el tannalo cuenta. La Guemará responde: No es así, pues la transgresión de la prohibición: No te demorarás, no depende de ninguna otra cosa; más bien, comienza por sí sola tan pronto como empieza la Festividad.