se consideran como el cordero pascual mismo, y por lo tanto se transgrede la prohibición de demorar tan pronto como haya pasado una Fiesta. La baraita, por lo tanto, nos enseña que no es así, pues incluso este tipo de ofrenda de paz es tratado como las demás ofrendas, y no hay responsabilidad hasta que hayan pasado tres Fiestas.

§ La Guemará pregunta: ¿De dónde se derivan estos asuntos, que todas las ofrendas y votos enumerados arriba en la baraita están sujetos a la prohibición de demorarse? Como enseñaron los Sabios en una baraita: El versículo dice: “Cuando hagas un voto al Señor tu Dios, no tardes en pagarlo; porque el Señor tu Dios ciertamente lo demandará de ti, y habría pecado en ti” (Deuteronomio 23:22). De las palabras “cuando hagas un voto”, he derivado solo la halakha en el caso de una ofrenda de voto, donde uno dice: Me comprometo a traer una ofrenda, asumiendo así responsabilidad personal de traer una ofrenda, sin importar lo que ocurra con cualquier animal en particular. Pero en el caso de una ofrenda voluntaria, uno dice: Me comprometo a traer este animal como ofrenda. Asume responsabilidad solo de traer ese animal en particular, sin asumir una responsabilidad general de traer una ofrenda. ¿De dónde derivo que esto también está incluido en la prohibición de demorarse?

La Guemará ahora analiza las palabras de Deuteronomio 23:22 citadas arriba y examina cada componente. Aquí se declara: “Voto”, y en otro lugar se declara: “Pero si el sacrificio de su ofrenda fuere voto u ofrenda voluntaria” (Levítico 7:16). Así como allí una ofrenda voluntaria está junto con el voto y se rige por la misma halakha, así también aquí una ofrenda voluntaria está junto con el voto y se rige por la misma halakha.

El versículo continúa: “Al Señor tu Dios.” Esto se refiere a varios tipos de consagraciones destinadas al mantenimiento del Templo: tasaciones, valoraciones, dedicaciones y consagraciones. “No tardarás en pagarlo” enseña que se viola la prohibición de demorarse si uno se retrasa en pagar eso, pero no si se retrasa en pagar su sustituto, como se explicará más abajo. “Porque el Señor tu Dios ciertamente lo reclamará de ti” viene a incluir todas las demás cosas que uno está obligado a traer; estas son ofrendas por el pecado, ofrendas por la culpa, holocaustos y ofrendas de paz.

Las palabras del versículo: “Porque el Señor tu Dios” son una frase aparentemente superflua que en realidad viene a incluir cosas adicionales en la prohibición; estas son votos de caridad, y diezmos, y ofrendas de primogénitos. “De ti”; esto viene a incluir otros elementos que uno da de lo suyo por causa de una mitzvá, es decir, espigas recogidas, gavillas olvidadas, y el producto de la esquina del campo. “Y habría pecado en ti”; esto enseña que el pecado de demorarse estaría en ti, pero no habría pecado en tu ofrenda, es decir, la ofrenda no queda descalificada debido a la demora.

La Guemará aclara ciertos puntos en la baraita. El Maestro dijo, citando la baraita: “No tardarás en pagarlo” enseña que uno viola la prohibición si se retrasa en pagar eso, es decir, la ofrenda original, pero no si se retrasa en pagar su sustituto, es decir, un animal que sustituyó su ofrenda. La Guemará pregunta: ¿Sustituto de qué ofrenda? Si dices que la baraita está hablando de un sustituto de un holocausto o de una ofrenda de paz, es decir, si un animal fue apartado para servir como holocausto o como ofrenda de paz y se perdió, y se apartó un sustituto en su lugar, y luego el animal original fue hallado y sacrificado, en ese caso el sustituto es sacrificado igual que el primero, y por lo tanto ciertamente está sujeto a la prohibición de demorarse.

Si la baraita se refiere a un sustituto de una ofrenda por el pecado, es decir, si un animal fue apartado como ofrenda por el pecado y se perdió, y se apartó un sustituto en su lugar, y luego el animal original fue hallado y sacrificado, en ese caso el sustituto se deja morir, ya que ha quedado descalificado y ya no puede ser sacrificado sobre el altar. Siendo así, no hay razón para decir que está sujeto a la prohibición de demora. Más bien, ¿a qué sustituto se refiere la baraita? Es el sustituto de una ofrenda de agradecimiento.

Como enseñó el rabino Ḥiyya en una baraita: En el caso de una ofrenda de agradecimiento que se mezcló con su sustituta, es decir, alguien sustituyó un animal por otro designado como ofrenda de agradecimiento, en cuyo caso ambos animales se consideran consagrados, y luego el animal original y su sustituta se mezclaron entre sí, y uno de ellos murió, no hay remedio para el otro, y por lo tanto debe dejarse pastar hasta que se le produzca una blemish.

La Guemará explica: ¿Qué podría haber hecho con el animal restante? Si dices que puede sacrificarlo y ofrecer el pan con él, es decir, los cuarenta panes que se traen como ofrenda de harina junto con el componente animal de la ofrenda de agradecimiento, quizás este animal sea no el que había sido apartado originalmente sino más bien el sustituto, y la regla es que el sustituto se sacrifica como la propia ofrenda de agradecimiento, pero sin pan. Si dices que debe sacrificarlo sin pan, quizás sea la ofrenda de agradecimiento original, que debe traerse con pan. Esta, entonces, es la sustitución de la que la baraita dice que no está sujeta a la prohibición de demora.

La Guemará plantea una dificultad: Pero dado que el animal no es apto para ser sacrificado, ¿por qué necesito yo un versículo especial para excluirlo de la prohibición de demorar? En cualquier caso, no puede ser sacrificado sobre el altar, y por lo tanto no hay necesidad de decir que no está incluido en la prohibición.

Rav Sheshet dijo: En realidad, se puede decir que el versículo viene a excluir el sustituto de una ofrenda quemada o de una ofrenda de paz. Y aquí estamos tratando de un caso en el que dos Festivales ya pasaron desde el momento en que uno había consagrado el animal original pero no lo llevó al altar, y este quedó con defecto, y él lo redimió mediante reemplazarlo por otro animal, como se requiere. Y luego pasó otro Festival y todavía no llevó el sustituto al altar. En ese caso, podría venir a tu mente decir que puesto que este segundo animal viene en lugar del primero, ya que fue consagrado como sustituto suyo, este debería ser considerado como uno para el cual ya han pasado tres Festivales; por lo tanto, el versículo nos enseña que no es así. Más bien, los tres Festivales se cuentan desde el momento de la consagración del animal de reemplazo.

La Guemará pregunta: Esto responde a la cuestión de a qué sustituto se refiere la baraita según la opinión de los Rabinos, pero según la opinión de Rabí Meir, quien dijo: Una vez que incluso ha pasado la primera Festividad, se transgrede la mitzvá: No demorarás, ¿qué hay para decir aquí? Rava dijo: Aquí estamos tratando con un caso en el que el animal original se volvió defectuoso durante la Festividad, y uno lo redimió reemplazándolo por otro animal, y la Festividad pasó sin que ese animal fuera sacrificado. En ese caso, podría venir a tu mente decir que, puesto que este segundo animal viene en lugar del primero, y el primero ya había sido consagrado antes de la Festividad, este debería ser considerado como uno para el cual ya ha pasado una Festividad entera, de modo que transgrede la prohibición de demorar; por lo tanto, el versículo nos enseña que este no es el caso. Más bien, debe pasar una Festividad entera para el animal de reemplazo.

§ Fue enseñado en la baraita: El versículo dice: “Y habría pecado en ti,” lo que enseña que el pecado de la demora estaría en ti, pero no habría pecado en tu ofrenda, es decir, la ofrenda no quedaría descalificada debido a la demora. La Guemará pregunta: ¿Es de aquí de donde se aprende esto? Pero ¿no se deriva de la declaración de Aḥerim? Como fue enseñado en una baraita: Aḥerim dicen que uno podría haber pensado que un primogénito animal, después de que pasó su primer año, durante el cual no fue sacrificado, debería ser como cosas consagradas que han quedado descalificadas debido a un defecto, y por lo tanto queda descalificado de ser llevado al altar.

Por lo tanto, el versículo declara: “Y comerás delante del Señor tu Dios, en el lugar que Él elija para poner allí Su nombre, el diezmo de tu grano, de tu vino y de tu aceite, y los primogénitos de tu ganado y de tu rebaño” (Deuteronomio 14:23), con lo cual yuxtapone un primogénito animal al diezmo del grano. Así como el diezmo no queda descalificado por conservarse de un año para otro, pues se declara explícitamente que los diezmos pueden comerse hasta el final de tres años, así también un primogénito animal no queda descalificado por conservarse de un año para otro, a pesar de la demora en ser llevado al altar. Por lo tanto, hay otra fuente para la halakha de que la ofrenda misma no queda descalificada incluso si se trae tarde.

La Guemará responde: La primera derivación citada era necesaria. Si esta halajá se hubiera aprendido solo del caso de un animal primogénito, podría habérsete ocurrido decir que estahalajá, según la cual la ofrenda no queda descalificada, se aplica solo a un primogénito, que no es para apaciguamiento, es decir, no viene para expiar ningún pecado, ni siquiera por el descuido de una mitzvá positiva, sino que es meramente un regalo para el sacerdote. Pero, en cuanto a los otros animales consagrados, que apaciguan, siendo su función expiar los pecados de sus dueños, uno podría decir que no apaciguan cuando se ofrecen tarde. Por lo tanto, el versículo nos enseña que no es así. Más bien, las otras ofrendas tampoco quedan descalificadas cuando se ofrecen tarde.

La Guemará pregunta además: Pero aun así, se puede argumentar que esta derivación es innecesaria,