o por espigas recogidas, gavillas olvidadas, o el producto de la esquina del campo, tres dádivas agrícolas obligatorias que deben darse a los pobres, una vez que hayan pasado tres Festivales, transgreden la prohibición: No te demorarás. Rabí Shimon dice: Estos tres Festivales deben estar en su debido orden, con la festividad de Pésaj primero.

Rabí Meir dice: Una vez que incluso ha pasado una Fiesta, se transgrede la prohibición: No te demorarás. Rabí Eliezer ben Ya’akov dice: Una vez que han pasado dos Fiestas, se transgrede la prohibición: No te demorarás. Rabí Elazar, hijo de Rabí Shimon, dice: Una vez que ha pasado la fiesta de Sucot, se transgrede la prohibición: No te demorarás.

La Guemará continúa explicando las diversas opiniones: ¿Cuál es la razón del primer tanna? Puesto que todo el capítulo (Deuteronomio, capítulo 16) ya ha concluido una discusión sobre las tres Festividades de peregrinación, ¿por qué, después de declarar: “Tres veces al año se presentarán todos tus varones delante del Señor tu Dios” (Deuteronomio 16:16), necesito que la Torah escriba de nuevo: “En la festividad de Pésaj, y en la festividad de Shavuot, y en la festividad de Sucot; y no se presentarán delante del Señor con las manos vacías” (Deuteronomio 16:16)? Más bien, aprende de aquí que el versículo viene a enseñar con respecto a la halajá de: No te demorarás, que uno no transgrede la prohibición a menos que hayan pasado estas tres Festividades.

Y Rabí Shimon, quien dijo que uno no transgrede la prohibición de demorar a menos que estos tres Festivales hayan pasado en orden, dice, en explicación de su opinión: No era necesario que el versículo dijera de nuevo “en la festividad de Sucot”, de la cual el texto inmediatamente anterior estaba hablando. ¿Por qué, entonces, se declara esto? Es para enseñar que este debe ser el último, es decir, que los tres Festivales deben pasar en orden, de modo que Sucot sea el último de los tres.

Y Rabí Meir, que dice que se transgrede la prohibición de demorar tan pronto como haya pasado una Fiesta, ¿cuál es la razón de su opinión? Es como está escrito: “Sino al lugar que el Señor vuestro Dios escoja de entre todas vuestras tribus para poner allí Su nombre, allí lo buscaréis, en Su morada, y allí vendréis: Y allí traeréis vuestros holocaustos y vuestros sacrificios, y vuestros diezmos, y la ofrenda de vuestra mano, y vuestros votos, y vuestras ofrendas voluntarias, y los primogénitos de vuestro ganado y de vuestro rebaño” (Deuteronomio 12:5–6). Esto enseña que se transgrede la prohibición si no trae las ofrendas por las que es responsable tan pronto como ha llegado el tiempo de “y allí vendréis”, es decir, para la primera Fiesta.

La Guemará pregunta: Y los Sabios, que dicen que uno transgrede la prohibición de demorar solo después de que hayan pasado tres Festivales, ¿cómo entienden este versículo? La Guemará responde: En su opinión, este versículo enseña que hay una mitzvá positiva de traer las ofrendas de sus votos en el primer Festival; sin embargo, si no las trajo, no ha transgredido la prohibición de demorar, aunque no ha cumplido la mitzvá positiva.

La Guemará pregunta: Y ¿cómo Rabí Meir responde a este argumento? La Guemará responde: Él diría que puesto que el Misericordioso le dice a uno que traiga la ofrenda en ese momento y él no la trajo, automáticamente es responsable de transgredir la prohibición: No demorarás, pues ha dejado pasar el tiempo fijado por la Torah.

La Guemará pregunta: Y Rabí Eliezer ben Ya’akov, quien dijo que uno transgrede la prohibición de demorar una vez que han pasado dos Festividades, ¿cuál es la razón de su opinión? La Guemará explica: Es como está escrito: “Estas cosas haréis al Señor en vuestros tiempos señalados, además de vuestros votos y vuestras ofrendas voluntarias, para vuestros holocaustos, para vuestras ofrendas de cereal, para vuestras libaciones y para vuestras ofrendas de paz” (Números 29:39). Según este versículo, el tiempo fijado para traer votos es en los “tiempos señalados”, y el mínimo número de tiempos señalados en plural es dos.

La Guemará pregunta: Y ¿cómo los Rabinos entienden este versículo? La Guemará explica: Ellos dicen que el término “tiempos señalados” es necesario para la enseñanza de Rabí Yona, como dijo Rabí Yona: Todas las Festividades son equiparadas entre sí, en cuanto a que todos los machos cabríos traídos como ofrendas por el pecado en las Festividades expián la impureza del Templo y de sus objetos sagrados, al igual que el macho cabrío traído como ofrenda por el pecado en la Luna Nueva.

La Guemará pregunta además: Y Rabí Elazar, hijo de Rabí Shimón, que dice que una vez que ha pasado la festividad de Sucot se transgrede inmediatamente la prohibición de demorar, ¿cuál es la razón de su opinión? La Guemará explica: Es como se enseña en una baraita: Rabí Elazar, hijo de Rabí Shimón, dice: No era necesario que el versículo mencionara “la festividad de Sucot” (Deuteronomio 16:16), de la cual el texto inmediatamente anterior estaba hablando. Si es así, ¿por qué se declara? Es para decir que esta Festividad es lo que causa que una persona sea considerada tardía en cumplir su voto, ya que para el final de la Festividad debe llevar al Templo todos sus votos vigentes, tanto si hizo su voto poco antes de Sucot como mucho antes.

Y Rabí Meir y Rabí Eliezer ben Ya’akov, ¿qué exponen de este versículo: “En la festividad de Pésaj, y en la festividad de Shavuot, y en la festividad de Sucot”? La Guemará explica: Ellos necesitan este versículo para la halajá que Rabí Elazar dijo que Rabí Oshaya dijo, tal como Rabí Elazar dijo que Rabí Oshaya dijo: ¿De dónde se deriva que la ofrenda de Shavuot tiene compensación durante los siete días, es decir, que si alguien no llevó la ofrenda festiva de paz en la propia Festividad, tiene seis días más para llevarla? El versículo dice: “En la festividad de Pésaj, y en la festividad de Shavuot, y en la festividad de Sucot”, con lo cual equipara la festividad de Shavuot con la festividad de Pésaj. Así como la festividad de Pésaj tiene compensación durante los siete días, ya que Pésaj dura siete días, así también la festividad de Shavuot tiene compensación durante los siete días, durante la semana posterior a la festividad de Shavuot.

La Guemará pregunta: Si es así, traza una analogía desde la festividad de Shavuot hasta la festividad de Sucot, que también se menciona en estrecha proximidad con ella, y di: Así como abajo, en Sucot, la ofrenda puede traerse durante ocho días, así también aquí, en Shavuot, debería ser posible traer la ofrenda durante ocho días. La Guemará rechaza esta sugerencia: No es así, pues incluso en Sucot la ofrenda de paz festiva puede traerse solo durante siete días, ya que el octavo día es una festividad separada en sí misma.

La Guemará plantea una pregunta: Pero, ¿no puedes decir que decimos que el Octavo Día de Asamblea es una Festividad en sí misma solo con respecto a peh, zayin, reish, kuf, shin, beit, un acrónimo que representa seis aspectos únicos del Octavo Día de Asamblea. Pero con respecto al asunto de la compensación por no traer una ofrenda festiva de paz, todos están de acuerdo en que el Octavo Día de Asamblea sigue siendo un día de compensación por el primer día de la festividad de Sucot.

Como aprendimos en una mishná: Si alguien no trajo su ofrenda de paz festiva en el primer día de la festividad de Sucot, todavía puede traer la ofrenda de paz festiva durante toda la festividad e incluso en el último día de la festividad, ya que Sheminí Atzéret se considera parte de Sucot para este propósito. Si es así, quizá la festividad de Shavuot pueda compararse con la festividad de Sucot, de modo que la ofrenda de paz festiva de Shavuot también pueda traerse durante ocho días.

La Guemará responde: Es preferible equiparar Shavuot a Pésaj y no a Sucot, debido al principio general: Si tomaste mucho, no tomaste nada; si tomaste poco, tomaste algo. Es decir, en caso de duda, elige el número menor, ya que está incluido dentro del número mayor.

La Guemará pregunta: Pero si es así, ¿con respecto a qué halajá escribió el Misericordioso la festividad de Sucot en este versículo? La Guemará explica: Es para trazar una analogía de Sucot con la festividad de Pésaj con respecto a otro asunto: