Rosh Hashaná 3b - Babilónico

לְמִנְיָנָא אַחֲרִינָא הוּא? אָמַר רַב פָּפָּא: ״שְׁנַת עֶשְׂרִים״ ״שְׁנַת עֶשְׂרִים״ — לִגְזֵירָה שָׁוָה: מָה הָתָם לְאַרְתַּחְשַׁסְתְּא, אַף הָכָא לְאַרְתַּחְשַׁסְתְּא.

ello sigue algún otro cómputo. Rav Pappa dijo: El significado de la primera aparición de la expresión “el año veinte” puede inferirse de la segunda aparición de la expresión “el año veinte” por medio de una analogía verbal: Así como allí la referencia es al año veinte de Artajerjes, así también aquí la referencia es al año veinte de Artajerjes.

וּמִמַּאי דְּמַעֲשֶׂה דְּכִסְלֵיו קָדֵים, דִּילְמָא מַעֲשֶׂה דְּנִיסָן קָדֵים?

La Guemará plantea otra pregunta: Aunque esos dos acontecimientos tuvieron lugar en el mismo año, ¿de dónde se sabe que el incidente que ocurrió en Kislev ocurrió primero? Quizás el incidente que ocurrió en Nisan ocurrió primero, en cuyo caso es posible que incluso los años de los reyes gentiles se cuenten desde Nisan.

לָא סָלְקָא דַּעְתָּךְ, דְּתַנְיָא: דְּבָרִים שֶׁאָמַר חֲנָנִי לִנְחֶמְיָה בְּכִסְלֵיו, אֲמָרָן נְחֶמְיָה לַמֶּלֶךְ בְּנִיסָן.

La Guemará responde: No se te ocurra decir esto, pues se enseña en una baraita: Las palabras que Janani dijo a Nehemías en el mes de Kislev, Nehemías le dijo al rey en el mes de Nisan.

דְּבָרִים שֶׁאָמַר חֲנָנִי לִנְחֶמְיָה בְּכִסְלֵיו — שֶׁנֶּאֱמַר: ״דִּבְרֵי נְחֶמְיָה בֶּן חֲכַלְיָה וַיְהִי בְחֹדֶשׁ כִּסְלֵיו שְׁנַת עֶשְׂרִים וַאֲנִי הָיִיתִי בְּשׁוּשַׁן הַבִּירָה. וַיָּבֹא חֲנָנִי אֶחָד מֵאַחַי הוּא וַאֲנָשִׁים מִיהוּדָה וָאֶשְׁאָלֵם עַל הַיְּהוּדִים הַפְּלֵיטָה אֲשֶׁר נִשְׁאֲרוּ מִן הַשֶּׁבִי וְעַל יְרוּשָׁלִָם. וַיֹּאמְרוּ לִי הַנִּשְׁאָרִים אֲשֶׁר נִשְׁאֲרוּ מִן הַשְּׁבִי שָׁם בַּמְּדִינָה בְּרָעָה גְדוֹלָה וּבְחֶרְפָּה וְחוֹמַת יְרוּשָׁלִַם מְפוֹרָצֶת וּשְׁעָרֶיהָ נִצְּתוּ בָאֵשׁ״.

La baraita explica: Las palabras que Hanani dijo a Nehemías en Kislev son como está dicho: “Las palabras de Nehemías, hijo de Hacalías: Y aconteció en el mes de Kislev, en el año veinte, estando yo en Susa, la capital, que Hanani, uno de mis hermanos, vino de Judá, él y ciertos hombres; y les pregunté acerca de los judíos que habían escapado, que habían quedado del cautiverio, y acerca de Jerusalén. Y me dijeron: El remanente que ha quedado del cautiverio allí en la provincia sufre gran aflicción e insulto; y el muro de Jerusalén está derribado, y sus puertas están quemadas a fuego” (Nehemías 1:1–3).

אֲמָרָן נְחֶמְיָה לַמֶּלֶךְ בְּנִיסָן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיְהִי בְּחֹדֶשׁ נִיסָן שְׁנַת עֶשְׂרִים לְאַרְתַּחְשַׁסְתְּא הַמֶּלֶךְ יַיִן לְפָנָיו וָאֶשָּׂא אֶת הַיַּיִן וָאֶתְּנָה לַמֶּלֶךְ וְלֹא הָיִיתִי רַע לְפָנָיו. וַיֹּאמֶר לִי הַמֶּלֶךְ מַדּוּעַ פָּנֶיךָ רָעִים וְאַתָּה אֵינְךָ חוֹלֶה אֵין זֶה כִּי אִם רֹעַ לֵב וָאִירָא הַרְבֵּה מְאֹד. וָאוֹמַר לַמֶּלֶךְ הַמֶּלֶךְ לְעוֹלָם יִחְיֶה מַדּוּעַ לֹא יֵרְעוּ פָנַי אֲשֶׁר הָעִיר בֵּית קִבְרוֹת אֲבוֹתַי חֲרֵבָה וּשְׁעָרֶיהָ אוּכְּלוּ בָאֵשׁ״.

Nehemías dijo estas palabras al rey en Nisán, como está escrito: “Y aconteció en el mes de Nisán, en el año veinte del rey Artajerjes, que había vino delante de él, y tomé el vino y se lo di al rey. Ahora bien, yo no había estado triste antes en su presencia. Y el rey me dijo: ¿Por qué está triste tu rostro, si no estás enfermo? No es esto otra cosa que tristeza de corazón. Entonces tuve mucho miedo, y dije al rey: Viva el rey para siempre; ¿por qué no habría de estar triste mi rostro, cuando la ciudad, el lugar de los sepulcros de mis antepasados, está desolada, y sus puertas consumidas por el fuego?” (Nehemías 2:1–3).

״וַיֹּאמֶר לִי הַמֶּלֶךְ עַל מַה זֶּה אַתָּה מְבַקֵּשׁ וָאֶתְפַּלֵּל אֶל אֱלֹהֵי הַשָּׁמָיִם. וָאוֹמַר לַמֶּלֶךְ אִם עַל הַמֶּלֶךְ טוֹב וְאִם יִיטַב עַבְדְּךָ לְפָנֶיךָ אֲשֶׁר תִּשְׁלָחֵנִי אֶל יְהוּדָה אֶל עִיר קִבְרוֹת אֲבוֹתַי וְאֶבְנֶנָּה. וַיֹּאמֶר לִי הַמֶּלֶךְ וְהַשֵּׁגַל יוֹשֶׁבֶת אֶצְלוֹ עַד מָתַי יִהְיֶה מַהֲלָכְךָ וּמָתַי תָּשׁוּב וַיִּיטַב לִפְנֵי הַמֶּלֶךְ וַיִּשְׁלָחֵנִי וָאֶתְּנָה לוֹ זְמָן״.

“Entonces el rey me dijo: ¿Qué pides? Así que oré al Dios de los cielos. Y dije al rey: Si place al rey, y si tu siervo ha hallado favor ante tus ojos, que me envíes a Judá, a la ciudad de los sepulcros de mis antepasados, para que yo la reedifique. Y el rey me dijo, estando también la consorte sentada junto a él: ¿Cuánto durará tu viaje? ¿Y cuándo volverás? Así que agradó al rey enviarme; y yo le fijé un plazo” (Nehemías 2:4–6).

מֵתִיב רַב יוֹסֵף: ״בְּיוֹם עֶשְׂרִים וְאַרְבָּעָה לַחֹדֶשׁ בַּשִּׁשִּׁי בִּשְׁנַת שְׁתַּיִם לְדָרְיָוֶשׁ״, וּכְתִיב: ״בַּשְּׁבִיעִי בִּשְׁנַת שְׁתַּיִם בְּעֶשְׂרִים וְאֶחָד לַחֹדֶשׁ״. וְאִם אִיתָא — ״בַּשְּׁבִיעִי בִּשְׁנַת שָׁלֹשׁ״ מִיבְּעֵי לֵיהּ!

Rav Yosef planteó una objeción contra la regla establecida por Rav Ḥisda de que los años de los reyes gentiles se cuentan desde Tishrei, a partir del versículo que dice: “En el día veinticuatro del sexto mes, en el segundo año del rey Darío” (Hageo 1:15), y está escrito inmediatamente después: “En el séptimo mes, en el segundo año, en el día veintiuno del mes, vino la palabra del Señor por medio del profeta Hageo, diciendo” (Hageo 2:1). Y si así fuera que los años de los reyes gentiles se cuentan desde Tishrei, lo que el versículo necesitaba decir es: En el séptimo mes, en el tercer año, pues ya había comenzado para él un nuevo año.

אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ: כּוֹרֶשׁ מֶלֶךְ כָּשֵׁר הָיָה, לְפִיכָךְ מָנוּ לוֹ כְּמַלְכֵי יִשְׂרָאֵל.

Rabí Abbahu dijo en respuesta a esta objeción: Ciro era un rey virtuoso, y en consecuencia Hageo contó los años de su reinado como los de los reyes de Israel, es decir, desde Nisán.

מַתְקֵיף לַהּ רַב יוֹסֵף: חֲדָא — דְּאִם כֵּן קָשׁוּ קְרָאֵי אַהֲדָדֵי, דִּכְתִיב: ״וְשֵׁיצִיא בַּיְתָא דְנָא עַד יוֹם תְּלָתָא לִירַח אֲדָר דִּי הִיא שְׁנַת שֵׁית לְמַלְכוּת דָּרְיָוֶשׁ מַלְכָּא״, וְתַנְיָא: בְּאוֹתוֹ זְמַן לַשָּׁנָה הַבָּאָה עָלָה עֶזְרָא מִבָּבֶל וְגָלוּתוֹ עִמּוֹ, וּכְתִיב: ״וַיָּבֹא יְרוּשָׁלִַם בַּחֹדֶשׁ הַחֲמִישִׁי הִיא שְׁנַת הַשְּׁבִיעִית לַמֶּלֶךְ״, וְאִם אִיתָא — ״שְׁנַת הַשְּׁמִינִית״ מִיבְּעֵי לֵיהּ.

Rav Yosef objeta enérgicamente esta explicación por dos razones: Una objeción es que, si esto es así, los versículos se contradicen entre sí, como está escrito: “Y esta casa fue terminada el tercer día del mes de Adar, que era en el sexto año del reinado del rey Darío” (Esdras 6:15), y se enseña en una baraita: En ese mismo tiempo, al año siguiente, Esdras subió de Babilonia junto con su grupo de exiliados. Y está escrito en la Torah: “Y llegó a Jerusalén en el mes quinto, que era en el séptimo año del rey” (Esdras 7:8). Y si fuera así que los años de este rey se contaban como los de los reyes de Israel, lo que el versículo tendría que decir es: que era en el octavo año del rey.

וְעוֹד: מִי דָּמֵי? הָתָם כּוֹרֶשׁ, הָכָא דָּרְיָוֶשׁ! תָּנָא: הוּא כּוֹרֶשׁ, הוּא דָּרְיָוֶשׁ, הוּא אַרְתַּחְשַׁסְתְּא. כּוֹרֶשׁ — שֶׁמֶּלֶךְ כָּשֵׁר הָיָה, אַרְתַּחְשַׁסְתְּא — עַל שֵׁם מַלְכוּתוֹ, וּמָה שְׁמוֹ — דָּרְיָוֶשׁ שְׁמוֹ.

Y además, una segunda objeción: ¿Son comparables la objeción de Rav Yosef y la resolución de Rabbi Abbahu ? Allí, Rabbi Abbahu habla de Ciro, mientras que aquí, los versículos hablan de Darío, y nunca se dijo acerca de Darío que fuera un rey virtuoso. La Guemará explica: Esto no es difícil, pues los Sabios enseñaron en una baraita: Los tres nombres se refieren a la misma persona: Él es Ciro; él es Darío; y también es Artajerjes. Fue llamado Ciro [Koresh] porque era un rey virtuoso [kasher]; fue llamado Artajerjes por su reino, es decir, ese era su título real; ¿y cuál era su verdadero nombre? Darío era su nombre.

מִכׇּל מָקוֹם קַשְׁיָא! אָמַר רַבִּי יִצְחָק, לָא קַשְׁיָא: כָּאן קוֹדֶם שֶׁהֶחְמִיץ, כָּאן לְאַחַר שֶׁהֶחְמִיץ.

La Guemará señala: En cualquier caso, es difícil, ya que en un lugar sus años se cuentan desde Nisán, mientras que en otro lugar se cuentan desde Tishrei. Rabí Yitzḥak dijo: Esto no es difícil, pues puede explicarse de la siguiente manera: Aquí, donde sus años se cuentan desde Nisán como los reyes de Israel, se habla de él antes de que se corrompiera, mientras que allí, donde sus años se cuentan desde Tishrei, se habla de él después de que se corrompiera.

מַתְקֵיף לַהּ רַב כָּהֲנָא: וּמִי הֶחְמִיץ? וְהָכְתִיב:

Rav Kahana objeta enérgicamente esta explicación: ¿Acaso él realmente se corrompió después de que Ezra fue a Eretz Yisrael? ¿Pero no está escrito:

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