los nuevetoques de shofar requeridos en nueve momentos diferentes del día, ha cumplido su obligación, ya que no es necesario oír los toques en sucesión inmediata.

Esto también se enseña en una baraita: Si alguien escuchó nueve toques de shofar en nueve momentos diferentes del día, ha cumplido con su obligación. Si alguien escuchó los toques de nueve personas diferentes simultáneamente, no ha cumplido con su obligación. Si alguien escuchó una tekia de este individuo y después escuchó una terua de este otro, ha cumplido con su obligación, ya que no es necesario escuchar todos los toques de la misma persona. Y esto es cierto incluso si alguien escuchó los toques de diferentes individuos a intervalos, e incluso si ello tomó el transcurso de todo el día.

La Guemará pregunta: ¿Y realmente Rabí Yoḥanan dijo esto? ¿Acaso no dijo Rabí Yoḥanan en nombre de Rabí Shimon ben Yehotzadak: Durante la lectura del hallel o la Meguilá de Ester, si alguien hizo una pausa lo bastante larga como para completar todo, debe volver al comienzo, ya que debe leerse en una sola sesión? ¿Por qué es diferente la halajá en el caso del shofar? La Guemará responde: Esto no es difícil, pues esta decisión con respecto al shofar es su propia opinión, y aquella en el caso del hallel y la Meguilá es la opinión de su maestro. Es Rabí Shimon ben Yehotzadak quien sostiene que no se puede hacer una pausa en medio del toque del shofar.

La Guemará pregunta: ¿Y no es esta también su propia opinión? ¿Acaso Rabí Abbahu no iba una vez caminando detrás de Rabí Yoḥanan, y Rabí Abbahu estaba recitando el Shemá mientras caminaba? Cuando llegó a callejones que estaban sucios con excremento humano, donde está prohibido pronunciar palabras de Torah, guardó silencio y dejó de recitar el Shemá. Después de pasar por allí, Rabí Abbahu le dijo a Rabí Yoḥanan: ¿Cuál es la halajá con respecto a completar el Shemá desde donde lo dejé? Rabí Yoḥanan le dijo: Si permaneciste en el callejón un lapso suficiente para completar todo el Shemá, vuelve al comienzo y empieza de nuevo. Esto muestra que el propio Rabí Yoḥanan sostiene que, si alguien hace una pausa prolongada, debe comenzar otra vez desde el principio.

La Guemará responde: Esto no es prueba, pues es posible que esto sea lo que Rabí Yoḥanan dijo: yo mismo no sostengo que uno deba comenzar de nuevo después de una pausa larga; sin embargo, según ustedes, dado que sostienen que una demora es un problema, la halajá es que si hiciste una pausa por un intervalo suficiente para completar todo el Shemá, debes volver al comienzo.

§ Los Sabios enseñaron en una baraita: Los diversos toques de trompeta en un día de ayuno no se invalidan entre sí, es decir, si uno fue omitido, esto no invalida los otros toques. Del mismo modo, las bendiciones adicionales que se insertan en la oración de la Amida en un día de ayuno no se invalidan entre sí. Sin embargo, los toques del shofar y las bendiciones adicionales de Rosh HaShana y de Yom Kippur sí se invalidan entre sí.

La Guemará pregunta: ¿Cuál es la razón por la que todos los toques y bendiciones son indispensables en Rosh HaShana? Rabba dijo que el Santo, bendito sea, dijo: Recitad ante Mí en Rosh HaShana Realeza, Recuerdos y Shofarot. Realeza, para que Me coronéis como Rey sobre vosotros; Recuerdos, para que vuestro recuerdo ascienda ante Mí para bien. ¿Y con qué? Con el shofar. Dado que estas bendiciones constituyen una sola unidad, quien no las recitó todas no ha cumplido con su obligación.

§ La mishná enseñó: En el caso de quien recitó las bendiciones de la oración adicional y solo después un shofar estuvo disponible para él, toca una tekia, toca una terua y toca una tekia; este es un conjunto que repite tres veces. La Guemará explica: La razón por la que puede hacer esto es que no tenía un shofar al principio. Esto indica que, si tenía un shofar al principio, cuando oye los toques debe oírlos en el orden de las bendiciones, es decir, un conjunto debe tocarse después de cada bendición especial.

La Guemará relata: Rav Pappa bar Shmuel una vez se levantó para rezar en Rosh HaShana. Le dijo a su asistente: Cuando te haga una señal de que he terminado cada una de las bendiciones, haz sonar el shofar por mí. Rava le dijo: Ellos dijeron que el shofar debe sonar después de cada bendición solo donde hay un quórum de diez [ḥever ir], y no cuando suena para un individuo.

Esto también se enseña en una baraita: Cuando uno oye los toques del shofar, debe oírlos en orden, es decir, una secuencia de tekia-terua-tekia, y conforme al orden de las bendiciones. ¿En qué caso se dice esta afirmación? Donde hay un quórum de diez [ḥever ir]. Sin embargo, donde no hay ḥever ir, uno debe oírlos en orden, pero no necesita oírlos conforme al orden de las bendiciones. Y en el caso de un individuo que no ha tocado el shofar, otro puede tocarlo por él. Pero, con respecto a un individuo que no ha recitado las bendiciones, otro no puede recitar las bendiciones por él.

Y si uno tiene que elegir entre oír el shofar y recitar las bendiciones, la mitzvá de estar entre quienes tocan el shofar es más importante que la mitzvá de estar entre quienes recitan las bendiciones. ¿Cómo es eso? Si hay dos ciudades, en una hay quienes saben tocar el shofar, y en la otra hay personas que saben recitar las bendiciones, uno debe ir al lugar donde tocan el shofar, y no debe ir al lugar donde saben recitar las bendiciones.

La Guemará pregunta: Esta halajá es obvia. Tocar el shofares una mitzvá según la ley de la Torah, mientras que la oración adicional se aplica por ley rabínica. Una mitzvá que se aplica por la ley de la Torah es claramente más importante. La Guemará responde: No; este fallo, aparentemente superfluo, es necesario para enseñar que aunque en esta ciudad es seguro que se recitará la oración adicional y en esta otra ciudad es incierto si se tocará o no el shofar, aun así se debe ir al lugar donde saben tocar el shofar en lugar del sitio donde saben recitar las bendiciones.

§ La mishná establece: Así como el líder de la oración está obligado en las oraciones de Rosh HaShana, así también cada individuo está obligado en estas oraciones. Rabán Gamliel dice: El líder de la oración cumple la obligación en nombre de la multitud. Se enseña en una baraita que los Sabios dijeron a Rabán Gamliel: Según tu declaración, ¿por qué la congregación recita de antemano la oración silenciosa de la Amidá? Él les dijo: Para que el líder de la oración tenga tiempo de prepararse y ordenar su oración.

Rabán Gamliel dijo a los rabinos: Según vuestra afirmación, que el líder de la oración no cumple la obligación en nombre de la multitud, ¿por qué el líder de la oración desciende ante el arca y recita la oración de la Amidá? Ellos le dijeron: Lo hace para cumplir la obligación de quien no es experto en la oración. Rabán Gamliel les dijo: Así como él puede cumplir la obligación de quien no es experto en la oración, también puede cumplir la obligación del experto.

Con respecto a esta baraita, Rabba bar bar Ḥana dijo que Rabbi Yoḥanan dijo: En última instancia, los Rabinos conceden a la opinión de Rabban Gamliel. Pero Rav dijo: Sigue siendo una disputa que permanece sin resolverse. La Guemará relata que Rabbi Ḥiyya, hijo de Rabba bar Naḥmani, oyó esto, fue y expuso esta halakha ante Rav Dimi bar Ḥinnana. Le dijo que esto es lo que Rav dijo: Sigue siendo una disputa. Rav Dimi bar Ḥinnana le dijo: Esto es también lo que dijo Rabba bar bar Ḥana: Cuando Rabbi Yoḥanan dijo esta halakha, que los Rabinos conceden a la opinión de Rabban Gamliel, Reish Lakish discrepó con él y dijo: Sigue siendo una disputa.

La Guemará pregunta: ¿Y realmente Rabí Yoḥanan dijo esto? ¿Acaso Rabí Ḥana de la ciudad de Tzippori no dijo que Rabí Yoḥanan dijo: La halakha está de acuerdo con la opinión de Rabán Gamliel? Del hecho de que dijera: La halakha, se puede concluir por inferencia que los rabinos todavía discrepan. El mero hecho de que emitiera un fallo a favor de Rabán Gamliel demuestra que Rabí Yoḥanan sostiene que los Sabios no aceptan esta opinión.