La Guemará responde: Cuando Rabí Abba regresó de sus viajes por mar, explicó el asunto de la siguiente manera: Los Sabios conceden a la opinión de Rabán Gamliel con respecto a las bendiciones de Rosh HaShana y de Yom Kippur, que en estos casos el líder de la oración cumple la obligación en nombre de la multitud. Y la declaración de Rabí Yoḥanan de que la halakha está de acuerdo con Rabán Gamliel, lo cual, por inferencia, indica que los tanna’im todavía discrepan, se refiere a las bendiciones de todo el año.

La Guemará plantea una dificultad. ¿Es así? ¿Acaso no dijo Rabí Ḥana de la ciudad de Tzippori que Rabí Yoḥanan dijo: La halakha es conforme a la opinión de Rabán Gamliel con respecto a las bendiciones de Rosh HaShana y de Yom Kippur? Aparentemente, él sostiene que los tanna’im siguen en desacuerdo incluso con respecto a estas bendiciones.

Más bien, las declaraciones de Rabí Yoḥanan deben atribuirse a diferentes Sabios, como dijo Rav Naḥman bar Yitzḥak: ¿Quién concuerda con la opinión de Rabán Gamliel? Rabí Meir. Y con respecto al fallo de Rabí Yoḥanan de que la halakha está de acuerdo con Rabán Gamliel, lo cual, por inferencia, indica que los tanna’im todavía discrepan, esto se refiere a los Rabinos, que discrepan de Rabí Meir.

La Guemará explica: Como se enseña en una baraita: Con respecto a las bendiciones de Rosh HaShana y de Yom Kippur, el líder de la oración cumple la obligación en nombre de la multitud. Esta es la declaración de Rabbi Meir. Y los Rabinos dicen: Así como el líder de la oración está obligado en estas plegarias, también cada individuo está obligado a recitarlas por sí mismo. Claramente, Rabbi Meir está de acuerdo con Rabban Gamliel con respecto a las bendiciones de Rosh HaShana y Yom Kippur, mientras que los Rabinos disputan esta decisión.

La Guemará pregunta: ¿Qué tienen de diferente estas bendiciones de Rosh HaShana y Yom Kippur, para que Rabí Meir conceda a la opinión de Rabán Gamliel solo con respecto a ellas, pero no con respecto a las bendiciones recitadas el resto del año? Si decimos que es debido a los muchos versículos incluidos en estas bendiciones, esto es difícil. ¿Acaso Rav Ḥananel no dijo que Rav dijo: Una vez que uno ha recitado la línea de la oración: Y en Tu Torah está escrito, diciendo, ya no es necesario recitar los versículos mismos. Más bien, es porque hay muchas bendiciones, y como las bendiciones son largas, no todos son capaces de aprenderlas de memoria.

La Guemará analiza el asunto mismo. Rav Ḥananel dijo que Rav dijo: Una vez que uno ha recitado la línea de la oración: Y en Tu Torah está escrito, diciendo, ya no es necesario recitar los versículos mismos. La Guemará aclara el alcance de esta decisión: Algunos entendieron de esto que se aplica solo a un individuo; sin embargo, con respecto a una congregación, no, este no es el caso. No obstante, se afirma que Rabí Yehoshua ben Levi dijo: Tanto con respecto a un individuo como a una congregación, una vez que uno ha recitado: Y en Tu Torah está escrito, diciendo, ya no es necesario recitar los versículos.

§ Rabí Elazar dijo: Una persona siempre debe ordenar su oración en su mente y solo entonces orar. Rabí Abba dijo: la afirmación de Rabí Elazar es razonable con respecto a las bendiciones de Rosh HaShana y Yom Kippur y en el caso de oraciones que se recitan solo intermitentemente. Sin embargo, con respecto a las bendiciones recitadas durante todo el año, no, esta práctica no es necesaria.

La Guemará pregunta: ¿Es realmente así? ¿Acaso Rav Yehuda no primero ordenaba su oración en su mente y solo después rezaba, incluso en un día ordinario? La Guemará responde: Rav Yehuda era diferente, pues rezaba solo una vez cada treinta días. Durante el resto del mes no se dedicaba a la oración, ya que estaba ocupado con el estudio de la Torah. Por lo tanto, para él incluso las oraciones regulares de los días de semana eran como oraciones recitadas intermitentemente.

Rav Aḥa bar Avira dijo que Rabbi Shimon Ḥasida dijo: Rabban Gamliel permitía al líder de la oración eximir incluso a las personas que estaban en los campos y lejos de la sinagoga. La Guemará objeta: Esta declaración implica que el líder de la oración exime incluso a las personas en los campos, y ni hace falta decir que exime a los que están aquí en la ciudad pero no asistieron al servicio de oración en la sinagoga.

La Guemará cuestiona esta conclusión: Al contrario, lo opuesto es más razonable: Aquellos que están en los campos no vinieron a la sinagoga debido a circunstancias fuera de su control, y por lo tanto se les debe permitir cumplir su obligación por medio del líder de la oración. En cambio, aquellos que están en la ciudad no se vieron impedidos de venir a la sinagoga debido a circunstancias fuera de su control. En consecuencia, no deben cumplir su obligación por medio del líder de la oración.

Como enseñó Abba, hijo de Rav Binyamin bar Ḥiyya en una baraita: Aquellas personas que están en la sinagoga detrás de los sacerdotes durante la Bendición Sacerdotal, y que no están colocadas frente a ellos, cara a cara, no están incluidas en la bendición. Se espera de ellas el esfuerzo mínimo de colocarse delante de los sacerdotes. Sin embargo, los que están en los campos sí están incluidos en la Bendición Sacerdotal.

Más bien, la declaración de Rabban Gamliel debe entenderse de otra manera: Cuando Ravin llegó de la Tierra de Israel a Babilonia, informó que Rabí Ya’akov bar Idi dijo que Rabí Shimon bar Ḥasida dijo: Rabban Gamliel permitió que el líder de la oración eximiera solo a la gente en los campos. ¿Cuál es la razón de esto? Porque la gente en los campos no puede venir a la sinagoga debido a circunstancias laborales fuera de su control, y no tiene tiempo para preparar sus oraciones. Sin embargo, Rabban Gamliel no eximió a aquellos en la ciudad que no vienen a la sinagoga, ya que pueden preparar sus oraciones y rezar por sí mismos.