Dado que no hay necesidad de que el versículo diga: “Del séptimo mes,” ya que ya dice: “En el Día de la Expiación,” ¿cuál es el significado cuando el versículo dice: “Del séptimo mes”? Esto viene a enseñar que todos los toques del shofar del séptimo mes deben ser semejantes entre sí.

¿Y de dónde se deriva que debe haber tres series de tres toques cada una? El versículo dice: “Entonces harás proclamación con el toque del shofar [shofar terua]” (Levítico 25:9); y otro versículo dice: “Un descanso solemne, un memorial de toques [terua]” (Levítico 23:24); y un tercer versículo dice: “Será para vosotros un día de toque [terua] delshofar” (Números 29:1). Terua se menciona tres veces en estos versículos, y una terua siempre está precedida y seguida por una tekia.

Dado que uno de estos versículos trata de Yom Kippur del Año del Jubileo, mientras que dos de ellos tratan de Rosh HaShana, la Guemará pregunta: ¿De dónde se deriva aplicar lo que se dice sobre aquel versículo a este, y lo que se dice sobre este versículo a aquel? Con respecto a Rosh HaShana, el versículo dice: “Del séptimo mes” (Levítico 25:9), y con respecto a Yom Kippur el versículo igualmente dice: “En el séptimo mes” (Levítico 23:24). Esto se deriva por analogía verbal, que cualquier toque de shofar que se haga en uno de estos días también debe hacerse en el otro. En consecuencia, en cada día se deben tocar tres series de tekia-terua-tekia.

¿Cómo es eso? ¿Cómo se realiza en la práctica el toque del shofar? Se hacen sonar tres series de tres toques cada una, que en total son nueve toques separados. La duración de una tekia es igual a la duración de una terua, y la duración de una terua es igual a la duración de tres shevarim.

La Guemará analiza la baraita. Este tanna inicialmente deriva su halakha por yuxtaposición, basándose en la frase: “Del séptimo mes”, que enseña que todos los toques del shofar en el séptimo mes deben ser iguales. Y ahora deriva esta halakha, que se hacen tres series de tekia-terua-tekia, por analogía verbal a partir de la recurrencia del término “séptimo”. ¿Cómo puede el tanna cambiar su método de derivación en la misma baraita? La Guemará explica que esto es lo que el tanna está diciendo: Si no hubiera analogía verbal, habría derivado esta halakha por yuxtaposición. Ahora que se deriva mediante una analogía verbal, la yuxtaposición no es necesaria.

La Guemará comenta: Y el siguiente tanna deriva estahalakha por analogía verbal a partir del sonido del shofar en el desierto, como se enseña en una baraita que el versículo: “Y tocaréis [utekatem] una terua” (Números 10:5), indica que una tekia es un sonido propio y una terua es un sonido propio. ¿Dices que una tekia es un sonido propio y una terua es un sonido propio? ¿O, tal vez, es solo que una tekia y una terua son una y la misma cosa, es decir, que los dos términos son sinónimos? Cuando dice: “Pero cuando la asamblea haya de reunirse, tocaréis una tekia [titke’u], pero no tocaréis una terua [tari’u]” (Números 10:7), debes decir que una tekia es un sonido propio y una terua es un sonido propio.

¿Y de dónde se deriva que una terua va precedida de un toque llano, es decir, una tekia? El versículo dice: “Y tocaréis [utekatem] una terua” (Números 10:5), lo que indica que primero se debe tocar una tekia y luego una terua. ¿Y de dónde se deriva que una terua va seguida de un toque llano? El versículo dice: “Una terua tocaréis [titke’u]” (Números 10:6), es decir, primero una terua y luego una tekia.

Rabí Yishmael, hijo de Rabí Yoḥanan ben Beroka, dice: Esta derivación no es necesaria, pues el versículo declara: “Y tocaréis [utekatem] una terua por segunda vez” (Números 10:6). Dado que no hay necesidad de que el versículo declare: “por segunda vez”, ya que está claro por el contexto que esta es la segunda terua, ¿cuál es el significado cuando el versículo declara: “por segunda vez?” Esto es un paradigma del principio de que en todos los lugares donde se declara terua, una tekia debe ser segunda respecto de ella. He derivado esta halakha solo en el desierto. ¿De dónde derivo que lo mismo se aplica a Rosh HaShana? El versículo declara “terua” con respecto al desierto, y el versículo declara “terua” con respecto a Rosh HaShana. Esto viene a enseñar, por analogía verbal, que la halakha de uno se aplica al otro.

Y tres teruot son mencionadas con respecto a Rosh HaShana: “Un descanso solemne, un memorial de toques [terua]” (Levítico 23:24); “Es un día de sonar el shofar [terua] para vosotros” (Números 29:1); “Entonces haréis proclamación con el toque del shofar [terua]” (Levítico 25:9). Y hay dos tekiot para todas y cada una de las teruot, una antes y una después.

En consecuencia, resulta que hemos aprendido que se mencionan tres teruot y seis tekiot con respecto a Rosh HaShana. Dos de las teruot son requeridas por la declaración de la Torah y una por la declaración de los Sabios, es decir, basadas en los versículos pero no derivadas directamente de ellos. ¿Cómo es eso? “Un descanso solemne, un memorial de toques [terua]” y “Entonces harás proclamación con el toque del shofar [terua]”; estos se aplican por ley de la Torah. Sin embargo, el versículo “Es un día de toque del shofar [terua] para vosotros” viene para su propia declaración, es decir, para la analogía verbal, que enseña que las halakhot del desierto también se aplican a Rosh HaShana. En consecuencia, la tercera terua solo está aludida en ese versículo y su obligación se aplica por ley rabínica.

Rabí Shmuel bar Naḥmani dijo que Rabí Yonatán dijo: Una terua se aplica por ley de la Torah, y dos se aplican por ley rabínica: “Entonces harás proclamación con el toque del shofar [terua]” se aplica por ley de la Torah. Sin embargo, los versículos: “Un descanso solemne, un memorial de toques [terua]” y “Es un día de toque del shofar [terua] para vosotros”; estas dos frases vienen para su propia declaración.

La Guemará pregunta: ¿Qué quiere decir Rabí Shmuel bar Naḥmani cuando afirma que el versículo: “Será para vosotros un día de toque del shofar [terua]”, viene para su propia declaración? ¿Qué otra halakha se deriva de este versículo? La Guemará explica: Es necesario enseñar que el shofar debe tocarse durante el día y no por la noche, como lo indica la expresión: “Un día de toque del shofar”.

La Guemará pregunta: Y el otrotanna, que no deriva esta halajá de este versículo, ¿de dónde aprende que el shofar debe tocarse durante el día y no por la noche? La Guemará responde: Lo deriva de lo que se declara con respecto al Año del Jubileo: “En el Día de la Expiación” (Levítico 25:9), lo que indica que el shofar debe tocarse durante el día, y no por la noche.

La Guemará pregunta: Si ese tanna deriva esta halajá de la expresión: “En el Día de la Expiación”, derivemos también de ella que se debe tocar un sonido recto de tekia antes de cada terua y uno recto después de ella. Puesto que deriva una halajá de los versículos que tratan de Yom Kipur del Año del Jubileo, ¿por qué no derivar también esta halajá de allí? En ese caso, no necesitaría derivarla de los versículos que tratan del desierto. La Guemará responde: Las expresiones “Entonces harás proclamación [veha’avarta]” (Levítico 25:9) y “Haréis proclamación [ta’aviru]” del mismo versículo no indican una tekia según él, ya que vienen a enseñar otro asunto.

La Guemará pregunta: Más bien, ¿qué aprende él de esas expresiones? La Guemará responde: Expone: “Veha’avarta”, de acuerdo con la opinión de Rav Mattana, como dijo Rav Mattana: “Veha’avarta”, que literalmente significa: Y llevarás, lo que indica que el shofar debe estar formado de la misma manera en que el animal lo lleva sobre su cabeza mientras vive; es decir, debe mantenerse el extremo angosto natural. No se debe ensanchar ese lado y estrechar el extremo naturalmente ancho. Y la palabra “ta’aviru” enseña que el Misericordioso dice esto para que no se explique erróneamente de la siguiente manera: Llevemos solamente el shofaren la mano por toda la tierra en lugar de hacerlo sonar.

La Guemará pregunta: ¿Y de dónde deriva el otro tanna estas halakhot, ya que usó este versículo para aprender que la terua debe estar precedida por una tekia. La Guemará responde: Deriva la halakha de Rav Mattana del hecho de que el versículo cambió su lenguaje habitual. Emplea el término “ta’aviru” en lugar de titke’u, la expresión más común para tocar el shofar.

En cuanto a la preocupación de que alguien pudiera pensar que el versículo significa: Debes simplemente llevar el shofar en la mano y no hacerlo sonar, no puedes en ningún caso decir eso, pues ese tanna deriva por analogía verbal entre la raíz avara usada aquí y la misma raíz avara que se encuentra con respecto a Moisés. Está escrito aquí: “Entonces harás proclamación [veha’avarta] con el toque del shofar”, y está escrito en otra parte: “Y Moisés ordenó, e hicieron proclamar [vaya’aviru] por todo el campamento” (Éxodo 36:6). Así como allí, con respecto a Moisés, proclamaron con un sonido, también aquí, la proclamación debe ser con un sonido.

La Guemará pregunta: Y según la opinión de este tanna, que deriva la halajá de que cada teruá de Rosh HaShaná debe ser precedida por una tekiádel toque del shofar en el desierto en el momento de la reunión de la asamblea, se puede argumentar de la siguiente manera: Si es así, así como allí, en el desierto, hubo toque de trompetas, también aquí, en Rosh HaShaná, debe haber toque de trompetas.

Por lo tanto, el versículo declara: “Toquen el shofar en la Luna Nueva, en la luna llena [keseh] para nuestro día de fiesta” (Salmos 81:4). ¿Cuál es la Festividad en la que el mes, es decir, la luna, está cubierto [mitkaseh]? Debes decir que esta es Rosh HaShana, la única Festividad que coincide con la luna nueva, que no puede verse. Y el Misericordioso declara: “Toquen el shofar en la Luna Nueva”, lo que indica que en Rosh HaShana se toca un shofar y nada más.

§ Rabí Abbahu instituyó en Cesarea el siguiente orden de los sonidos del shofar: Primero una tekia, un sonido simple e ininterrumpido; luego tres shevarim, sonidos entrecortados; seguidos por una terua, una serie de toques cortos; y, finalmente, otra tekia. La Guemará pregunta: De cualquier manera que lo mires, esto es difícil. Si, según la opinión de Rabí Abbahu, el sonido que la Torah llama terua es un sollozo, es decir, sonidos cortos y consecutivos, se debe realizar una secuencia de tekia-terua-tekia. Y si él sostiene que una terua es un gemido, es decir, sonidos más largos y entrecortados, él debe tocar una secuencia de la siguiente manera: Tekia, seguida de tres shevarim, y luego otra tekia. ¿Por qué incluir tanto una terua como shevarim?

La Guemará responde: Rabí Abbahu no estaba seguro de si una terua significa gemido o sollozo, y por lo tanto instituyó que se incluyeran ambos tipos de sonido, para asegurar que uno cumpla con su obligación. Rav Avira objeta enérgicamente a esto: Pero quizá una teruasea un sollozo, y la adición de tres shevarim interrumpa entre la terua y la tekia inicial, lo que invalida toda la serie. La Guemará responde: Por eso luego se realiza una serie de tekia-terua-tekia, para tomar en cuenta esta posibilidad. Ravina objeta enérgicamente a esto: Pero quizá una teruasea un gemido, y la terua interrumpa entre los shevarim y la tekia final, invalidando una vez más toda la serie. La Guemará responde igualmente: Por eso luego se realiza una serie de tekia-shevarim-tekia, para cubrir también esta posibilidad.

La Guemará pregunta: Pero, si en cualquier caso es necesario realizar las dos series de toques, ¿con qué propósito instituyó Rabí Abbahu que se realizara una serie de tekia-shevarim-terua-tekia? Si una terua es un gemido, eso ya se hizo; si es un sollozo, eso también ya se hizo. La Guemará responde: Rabí Abbahu tenía dudas y pensó que quizás una terua consiste en gemido seguido de sollozo. En consecuencia, las tres series son necesarias.

La Guemará pregunta: Si es así, que se haga también la secuencia opuesta: Tekia, terua, tres shevarim, tekia, ya que quizás una terua consiste en sollozo y luego gemido. La Guemará responde: La manera normal de las cosas es que, cuando una persona experimenta un mal acontecimiento, primero gime y luego solloza, y no al revés.

§ La mishná enseñó: Si alguien tocó la primera tekia y luego prolongó la segunda tekia de esa serie hasta la duración de dos tekiot, de modo que contara tanto como la segunda tekia del primer conjunto como la primera tekia del segundo conjunto, se considera solo una tekia, y se debe comenzar el segundo conjunto con una nueva tekia. Rabí Yoḥanan dijo: Si alguien oyó