en la primera cláusula, la baraita trata de un menor que ha alcanzado la edad de formación en las mitzvot. A este niño se le enseña a tocar el shofar, ya que existe la obligación de enseñarle la manera adecuada de cumplir las mitzvot. Sin embargo, aquí, en la segunda cláusula, la baraita trata de un menor que aún no ha alcanzado la edad de formación. Aunque no es necesario impedir que este niño toque el shofar, no se le anima a hacerlo.

§ La mishná enseñó: Quien actúa sin darse cuenta al tocar el shofar, sin ninguna intención de producir un sonido, no ha cumplido su obligación. La Guemará infiere: Quien toca el shofarpor música, aunque no tenga intención de cumplir la mitzvá, ha cumplido su obligación. La Guemará pregunta: Digamos que la mishná apoya la opinión de Rava, pues Rava dijo: Quien toca el shofarpor música ha cumplido su obligación. La Guemará rechaza esta sugerencia. No hay una prueba clara de aquí, ya que quizás quien toca el shofarpor música también es llamado alguien que actúa sin darse cuenta. Es posible que el tanna de la mishná incluya en esta categoría a cualquiera que toque el shofar sin una intención clara de cumplir la mitzvá.

§ La mishna continúa. Y quien oye los sonidos del shofar de alguien que actúa sin darse cuenta no ha cumplido su obligación. La Guemará pregunta: Sin embargo, quien oye los sonidos del shofar de alguien que está tocando el shofarpara sí mismo, sin intención de tocarlo para otros, cuál es la halajá? La mishna aparentemente indica que ha cumplido su obligación. Digamos que esto es una refutación concluyente de la opinión de Rabí Zeira, pues Rabí Zeira dijo a su asistente: Ten la intención de tocar el shofar en mi nombre y tócalo para mí. Esta declaración indica que uno debe tener la intención de permitir que quien oye cumpla su obligación.

La Guemará rechaza este argumento. Quizás se pueda explicar que puesto que la primera cláusula de la mishná enseñó la halajá con respecto a quien actúa sin darse cuenta, la cláusula final también enseñó la halajá con respecto a quien actúa sin darse cuenta. Si es así, no puede inferirse de aquí nada con respecto al caso de quien toca el shofar para sí mismo, sin intención de hacerlo para otros.

MISHNÁ:El orden de los toques es de tres series de tres toques cada una, que son: Tekia, terua y tekia. La duración de una tekia es igual a la duración de tres teruot, y la duración de una terua es igual a la duración de tres gemidos. Si alguien hizo sonar la primera tekia de la serie inicial de tekia, terua, tekia, y luego prolongó la segunda tekia de esa serie hasta la duración de dos tekiot, de modo que contara tanto como la segunda tekia del primer conjunto como la primera tekia del segundo conjunto, solo tiene en su mano el cumplimiento de una sola tekia, y debe comenzar el segundo conjunto con una nueva tekia.

Con respecto a quien recitó las bendiciones de la oración adicional, y solo después un shofar estuvo disponible para él, toca una tekia, toca una terua, y toca una tekia, orden que repite tres veces.

Así como el líder de la oración está obligado en la oración de Rosh HaShaná, así también todos y cada uno de los individuos están obligados en estas oraciones. Rabán Gamliel discrepa y dice: Los individuos no están obligados, pues el líder de la oración cumple la obligación en nombre de la multitud.

GEMARA: La Guemará plantea una dificultad. Aunque la mishná enseñó que la duración de una tekia es igual a la duración de tres teruot, ¿no se enseña en una baraita que la duración de una sola tekia es igual a la duración de una terua completa, compuesta por varios sonidos más cortos? Dijo Abaye: No hay dificultad. El tanna de nuestra mishná cuenta la tekia de todos los conjuntos de toques y las teruot de todos los conjuntos. Quiere decir que la duración de las tres tekiot es igual a la duración de las tres teruot. En cambio, el tanna de la baraita cuenta la primera tekia de solo un conjunto, y no más, y por lo tanto simplemente afirma que la duración de una tekia es igual a la duración de una terua.

§ La mishná continúa. La duración de una terua es igual a la duración de tres gemidos. La Guemará pregunta: ¿No se enseñó en una baraita que la duración de una terua es igual a la duración de tres shevarim, es decir, sonidos entrecortados, que presumiblemente son más largos que los gemidos?

Abaye dijo: En este asunto, los tanna’im ciertamente discrepan. Aunque la primera baraita puede reconciliarse con la mishná, esta segunda baraita refleja claramente una disputa. Como está escrito: “Es un día de toque [terua] del shofar para vosotros” (Números 29:1), y traducimos este versículo al arameo así: Es un día de yevava para vosotros. Y, para definir yevava, la Guemará cita un versículo que está escrito sobre la madre de Sísara: “Por la ventana miró y gimió [vateyabev], la madre de Sísara” (Jueces 5:28). Un Sabio, el tanna de la baraita, sostiene que esto significa gemidos, suspiros entrecortados, como en los sonidos llamados shevarim. Y un Sabio, el tanna de la mishná, sostiene que significa sollozos, como en los sonidos cortos llamados teruot.

§ Los Sabios enseñaron en una baraita: ¿De dónde se deriva que los toques de Rosh HaShana deben realizarse con un shofar? El versículo dice: “Entonces harás proclamación con el toque del shofar en el décimo día del séptimo mes; en el Día de la Expiación haréis proclamación con el shofar por toda vuestra tierra” (Levítico 25:9).

De esto he derivado la halajásolo con respecto a Yom Kippur del Año del Jubileo. ¿De dónde derivo que los toques de Rosh HaShana también deben hacerse con un shofar? El versículo dice: “Del séptimo mes”. Como no hay necesidad de que el versículo diga: “Del séptimo mes”, ya que ya dice: “En el Día de la Expiación”, ¿cuál es el significado cuando el versículo dice: “Del séptimo mes”? Esto viene a enseñar que todos los toques obligatorios del séptimo mes deben ser semejantes entre sí.

Este versículo establece: “El toque [terua] del shofar”, lo que indica que se debe emitir una terua. La Guemará pregunta: ¿Y de dónde se deriva que el sonido de terua va precedido por un toque recto, es decir, una tekia? El versículo dice: “Entonces harás proclamación con el toque del shofar [shofar terua]” (Levítico 25:9), lo que indica que la terua debe estar precedida por el sonido básico de un shofar, es decir, por el toque recto de una tekia. ¿Y de dónde se deriva que el sonido de terua va seguido por un toque recto? El mismo versículo dice nuevamente: “Haréis proclamación con el shofar,” lo que indica que debe haber otra tekia después de la terua.

La baraita continúa. De esto he derivado la halakhasolo de que estos toques de tekia antes y después de la terua deben sonar en Yom Kippur del Año del Jubileo. ¿De dónde derivo que deben sonar también en Rosh HaShana? El versículo declara: “Del séptimo mes”.